性理一

人物之性氣 質之性

這幾 箇字，自古聖賢上下數 千年，呼喚 得都一般。畢竟是聖學傳 授不斷 ，故能如此。至春秋時，此箇道理其傳 猶未泯。如劉 定公論人受天地之中以生，鄭子產論伯有為 厲事，其窮理煞精。廣。
天之生物也，一物與一無妄。大雅。

天下無無性之物。蓋有此物，則有此性；無此物，則無此性。若海。

問：「五行均得太極否？」曰：「均。」問：「人具五行，物只得一行？」曰：「物亦具有五行，只是得五行之偏者耳。」可學。
問：「性具仁義禮智？」曰：「此猶是說『成之者性』。上面更有『一陰一陽』，『繼之者善』。只一陰一陽之道，未知做人做物，已具是四者。雖尋 常昆虫之類皆有之，只偏而不全，濁 氣 間隔。」德明。

人物之生，其賦形偏正，固自合下不同。然隨其偏正之中，又自有清濁 昏明之異。僩。

物物運動 蠢然，若與人無異。而人之仁義禮智之粹然者，物則無也。當時所記，改「人之」「之」字為 「性」字，姑兩存 之。節。

或問：「人物之性一源，何以有異？」曰：「人之性論明暗，物之性只是偏塞。暗者可使之明，已偏塞者不可使之通也。橫渠言，凡物莫不有是性，由通蔽開塞，所以有人物之別。而卒謂塞者牢不可開，厚者可以開而開之也難，薄者開之也易是也。」又問：「人之習為 不善，其溺已深者，終不可復 反矣。」曰：「勢 極重者不可反，亦在乎識之淺深與其用力之多寡耳。」大雅。

先生答黃商伯書 有云：「論萬物之一原，則理同而氣 異；觀萬物之異體，則氣 猶相近，而理絕不同。」問：「『理同而氣 異』，此一句是說方付與萬物之初，以其天命流行，只是一般，故理同；以其二五之氣 有清濁 純駁，故氣 異。下句是就萬物已得之後說，以其雖有清濁 之不同，而同此二五之氣 ，故氣 相近；以其昏明開塞之甚遠，故理絕不同。中庸是論其方付之初，集注是看其已得之後。」曰：「氣 相近，如知寒煖，識饑飽，好生惡 死，趨利避害，人與物都一般。理不同，如蜂蟻之君臣，只是他義上有一點子明；虎狼之父子，只是他仁上有一點子明；其他更推不去。恰似鏡子，其他處都暗了，中間只有一兩 點子光。大凡物事稟得一邊重，便占了其他底。如慈愛 底人少斷 制，斷 制之人多殘忍。蓋仁多，便遮了義；義多，便遮了那仁。」問：「所以婦人臨事多怕，亦是氣 偏了？」曰：「婦人之仁，只流從愛 上去。」僩。

問：「人物皆稟天地之理以為 性，皆受天地之氣以 為 形。若人品之不同，固是氣 有昏明厚薄之異。若在物言之，不知是所稟之理便有不全耶，亦是緣氣 稟之昏蔽故如此耶？」曰：「惟其所受之氣 只有許多，故其理亦只有許多。如犬馬，他這形氣 如此，故只會 得如此事。」又問：「物物具一太極，則是理無不全也。」曰：「謂之全亦可，謂之偏亦可。以理言之，則無不全；以氣 言之，士毅錄作「以不能推言之」。則不能無偏。故呂 與叔謂物之性有近人之性者，如貓相乳之類。溫 公集載他家一貓，又更差異。人之性有近物之性者。」如世上昏愚人。廣。

問：「氣 質有昏濁 不同，則天命之性有偏全否？」曰：「非有偏全。謂如日月之光，若在露地，則盡見之；若在蔀屋之下，有所蔽塞，有見有不見。昏濁 者是氣 昏濁 了，故自蔽塞，如在蔀屋之下。然在人則蔽塞有可通之理；至於禽獸，亦是此性，只被他形體所拘，生得蔽隔之甚，無可通處。至於虎狼之仁，豺獺之祭，蜂蟻之義，卻只通這些子，譬如一隙之光。至於獼猴，形狀 類人，便最靈於他物，只不會 說話而已。到得夷狄，便在人與禽獸之間，所以終難改。」