總論為 學之方這道體，饒本作「理」。浩浩無窮。
道體用雖極精微，聖賢之言則甚明白。若海。

聖人之道，如飢食渴飲。人傑 。
聖人之道，有高遠處，有平實處。道夫。

夫道若大路然，豈難知哉！人病不由耳。道夫。

道未嘗息，而人自息之。非道亡也，幽厲不由也。道夫。
聖人教人，大概只是說孝弟忠信日用常行底話。人能就上面做將 去，則心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思  孟子  (《朱子语类》人物)方說得詳。因說象山之學。儒用。

聖人教人有定本。舜「使契為 司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。夫子對 顏淵曰：「克己復 禮為 仁。」「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動 。」皆是定本。人傑 。

聖門日用工夫，甚覺淺近。然推之理，無有不包，無有不貫，及其充廣，可與天地同其廣大。故為 聖，為 賢，位天地，育萬物，只此一理而已。

常人之學，多是偏於一理，主於一說，故不見四旁，以起爭辨。聖人則中正和平，無所偏倚。人傑 。

聖賢所說工夫，都只一般，只是一箇「擇 善固執」 。論語則說：「學而時習之」，孟子則說「明善誠身」，只是隨他地頭所說不同，下得字來 ，各自精細。其實工夫只是一般，須是盡知其所以不同，方知其所謂同也。僩。

這箇道理，各自有地頭，不可只就一面說。在這裏時是恁地說，在那裏時又如彼說，其賓主彼此之勢 各自不同。僩。

學者工夫，但患不得其要。若是尋 究得這箇道理，自然頭頭有箇著落，貫通浹 洽，各有條理。如或不然，則處處窒礙。學者常談，多說持守未得其要，不知持守甚底。說擴充，說體驗，說涵養，皆是揀 好底言語做箇說話，必有實得力處方可。所謂要於本領上理會 者，蓋緣如此。謨。

為 學須先立得箇大腔當了，卻旋去裏面修治壁落教綿密。今人多是未曾知得箇大規模，先去修治得一間半房，所以不濟 事。僩。

識得道理原頭，便是地盤。如人要起屋，須是先築教基址堅 牢，上面方可架屋。若自無好基址，空自今日買得多少木去起屋，少間只起在別人地上，自家身己自沒頓放處。賀孫。

須就源頭看教大底道理透，闊開基，廣開址。如要造百間屋，須著有百間屋基；要造十間屋，須著有十間屋基。緣這道理本同，甲有許多，乙也有許多，丙也有許多。賀孫。

學須先理會 那大底。理會 得大底了，將 來 那裏面小底自然通透。今人卻是理會 那大底不得，只去搜尋 裏面小小節目。植。

學問須是大進一番，方始有益。若能於一處大處攻得破，見那許多零碎，只是這一箇道理，方是快活。然零碎底非是不當理會 ，但大處攻不破，縱零碎理會 得些少，終不快活。「曾點漆雕開已見大意」，只緣他大處看得分曉 。今且道他那大底是甚物事？天下只有一箇道理，學只要理會 得這一箇道理。這裏纔通，則凡天理、人欲、義利、公私、善惡 之辨，莫不皆通。

或問：「氣 質之偏，如何救得？」曰：「才說偏了，又著一箇物事去救他偏，越見不平正了，越討頭不見。要緊只是看教大底道理分明，偏處自見得。如暗室求物，把火來 ，便照見。若只管去摸索，費盡心力，只是摸索不見。若見得大底道理分明，有病痛處，也自會變移不自知，不消得費力。」賀孫。

成己方能成物，成物在成己之中。須是如此推出，方能合義理。聖賢千言萬語，教人且從 近處做去。如灑 掃 大廳大廊，亦只是如灑 掃 小室模樣 ；掃 得小處淨潔，大處亦然。若有大處開拓不去，即是於小處便不曾盡心。學者貪高慕遠，不肯從 近處做去，如何理會 得大頭項底！而今也有不曾從 裏做得底，外面也做得好。此只是才高，以智力勝 將 去。中庸說細處，只是謹獨，謹言，謹行；大處是武王  周公  (《朱子语类》人物)達孝，經綸天下，無不載。小者便是大者之驗。須是要謹行，謹言，從 細處做起，方能克得如此大。又曰：「如今為 學甚難，緣小學無人習得。如今卻是從 頭起。古人於小學小事中，便皆存箇大學大事底道理在。大學，只是推將 開闊去。向來 小時做底道理存其中，正似一箇坯素相似。」明作。
學者做工夫，莫說道是要待一箇頓段大項目工夫後方做得，即今逐些零碎積累將 去。才等待大項目後方做，即今便蹉過了！學者只今便要做去，斷 以不疑，鬼神避之。「需者，事之賊也！」至。
「如今學問未識箇入路，就他自做，倒不覺。惟既識得箇入頭，卻事事須著理會 。且道世上多多少少事！」江文卿云：「只先生一言一語，皆欲為 一世法，所以須著如此。」曰：「不是說要為 世法。既識得路頭，許多事都自是合著如此，不如此不得。自是天理合下當然。」賀孫。
若不見得入頭處，緊也不可，慢也不得。若識得些路頭，須是莫斷 了。若斷 了，便不成。待得再新整頓起來 ，費多少力！如雞抱卵，看來 抱得有甚煖氣 ，只被他常常恁地抱得成。若把湯 去盪，便死了；若抱才住，便冷了。然而實是見得入頭處，也自不解住了，自要做去，他自得些滋味了。如喫 果子相似：未識滋味時，喫也 得，不消喫 也得；到識滋味了，要住，自住不得。賀孫。

「待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑 之士，雖無文王猶興。」豪傑 質美，生下來 便見這道理，何用費力。今人至於沉迷而不反，聖人為 之屢 言，方始肯來 ，已是下愚了。況又不知求之，則終於為 禽獸而已！蓋人為 萬物之靈，自是與物異。若迷其靈而昏之，則與禽獸何別？大雅。

學問是自家合做底。不知學問，則是欠闕了自家底；知學問，則方無所欠闕。今人把學問來 做外面添底事看了。廣。
聖賢只是做得人當為 底事盡。今做到聖賢，止是恰好，又不是過外。祖道。

「凡人須以聖賢為 己任。世人多以聖賢為 高，而自視為 卑，故不肯進。抑不知，使聖賢本自高，而己別是一樣 人，則早夜孜孜，別是分外事，不為 亦可，為 之亦可。然聖賢稟性與常人一同。既與常人一同，又安得不以聖賢為 己任？自開闢以來 ，生多少人，求其盡己者，千萬人中無一二，只是羇同枉過一世！詩曰：『天生烝民，有物有則。』今世學者，往往有物而不能有其則。中庸曰：『尊德性而道問學，極高明而道中庸。』此數 句乃是徹 首徹 尾。人性本善，只為 嗜慾所迷，利害所逐，一齊昏了。聖賢能盡其性，故耳極天下之聰，目極天下之明，為 子極孝，為 臣極其忠。」某問：「明性須以敬為 先？」曰：「固是。但敬亦不可混淪說，須是每事上檢點。論其大要，只是不放過耳。大抵為 己之學，於他人無一毫干預。聖賢千言萬語，只是使人反其固有而復 其性耳。」可學。
學者大要立志。所謂志者，不道將 這些意氣 去蓋他人，只是直截要學堯 舜。「孟子道性善，言必稱堯 舜。」此是真實道理。「世子自楚反，復 見孟子。孟子曰：『世子疑吾言乎？夫道一而已矣。』」這些道理，更無走作，只是一箇性善可至堯 舜，別沒去處了。下文引成?顏子公明儀所言，便見得人人皆可為 也。學者立志，須教勇猛，自當有進。志不足以有為 ，此學者之大病。謨。

世俗之學，所以與聖賢不同者，亦不難見。聖賢直是真箇去做，說正心，直要心正；說誠意，直要意誠；修身齊家，皆非空言。今之學者說正心，但將 正心吟詠一晌；說誠意，又將 誠意吟詠一晌；說修身，又將 聖賢許多說修身處諷誦而已。或掇拾言語，綴緝時文。如此為 學，卻於自家身上有何交涉？這裏須要著意理會 。今之朋友，固有樂 聞聖賢之學，而終不能去世俗之陋者，無他，只是志不立爾。學者大要立志，纔學，便要做聖人是也。謨。

學者須是立志。今人所以悠悠者，只是把學問不曾做一件事看，遇事則且胡亂恁地打過了。此只是志不立。雉。

問：「人氣 力怯弱，於學有妨否？」曰：「為 學在立志，不干氣 稟強弱事。」又曰：「為 學何用憂惱 ，但須令平易寬快去。」宇舉聖門弟子，唯稱顏子好學，其次方說及曾子，以此知事大難。曰：「固是如此。某看來 亦有甚難，有甚易！只是堅 立著志，順義理做去，他無蹺欹也。」宇。

英雄之主所以有天下，只是立得志定，見得大利害。如今學者只是立得志定，講究得義理分明。賀孫。

立志要如飢渴之於飲食。才有悠悠，便是志不立。祖道。
為 學須是痛切懇 惻 做工夫，使飢忘食，渴忘飲，始得。砥。

這箇物事要得不難。如飢之欲食，渴之欲飲，如救火，如追亡，似此年歲間，看得透，活潑潑地在這裏流轉，方是。僩。

學者做工夫，當忘寢食做一上，使得些入處，自後方滋味接續。浮浮沉沉，半上落下，不濟 得事。振。

「而今緊要且看聖人是如何，常人是如何，自家因甚便不似聖人，因甚便只是常人。就此理會 得透，自可超凡入聖。淳。

為 學，須思所以超凡入聖。如何昨日為 鄉人，今日便為 聖人！須是竦拔，方始有進！砥。

為 學須覺今是而昨非，日改月化，便是長進。砥。

今之學者全不曾發憤。升卿。

為 學不進，只是不勇！燾。
不可倚靠師友。方子。

不要等待。方子。

今人做工夫，不肯便下手，皆是要等待。如今日早間有事，午間無事，則午間便可下手，午間有事。晚間便可下手，卻須要待明日。今月若尚有數 日，必直待後月，今年尚有數 月，不做工夫，必曰，今年歲月無幾， 直須來 年。如此，何緣長進！因康叔臨問致知，先生曰：「如此說得，不濟 事。」蓋卿。

道不能安坐等其自至，只待別人理會 來 ，放自家口裏！淳。

學者須是奈煩 ，奈辛苦。方子。
必須端的自省，特達自肯，然後可以用力，莫如「下學而上達」也。去偽 。

凡人便是生知之資，也須下困學、勉行底工夫，方得。蓋道理縝密，去那裏捉摸！若不下工夫，如何會了 得！敬仲。

今之學者，本是困知、勉行底資質，卻要學他生知、安行底工夫。便是生知、安行底資質，亦用下困知、勉行工夫，況是困知、勉行底資質！文蔚。

大抵為 學雖有聰明之資，必須做遲鈍工夫，始得。既是遲鈍之資，卻做聰明底樣 工夫，如何得！伯羽。

今人不肯做工夫。有先覺得難，後遂不肯做；有自知不可為 ，公然遜與他人。如退產相似，甘伏批退，自己不願要。蓋卿。
「為 學勿責無人為 自家剖析出來 ，須是自家去裏面講究做工夫，要自見得。」道夫。

小立課程，大作工夫。可學。
工夫要趲，期限要寬。從 周。

且理會 去，未須計其得。德明。

纔計於得，則心便二，頭便低了。至。

嚴 立功程，寬著意思，久之，自當有味，不可求欲速之功。道夫。

自早至暮，無非是做工夫時節。道夫。

人多言為 事所奪，有妨講學，此為 「不能使船嫌溪曲」者也。遇富貴，就富貴上做工夫；遇貧賤，就貧賤上做工夫。兵法一言甚佳：「因其勢 而利導 之」也。人謂齊人弱，田忌乃因其弱以取勝 ，今日三萬灶，明日二萬灶，後日一萬灶。又如韓信特地送許多人安於死地，乃始得勝 。學者若有絲毫氣 在，必須進力！除非無了此氣 ，只口不會 說話，方可休也。因舉浮屠語曰：「假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失！」力行。

聖賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵 此心，勇猛奮發，拔出心肝與他去做！如兩 邊擂起戰 鼓，莫問前頭如何，只認捲 將 去！如此，方做得工夫。若半上落下，半沉半浮，濟 得甚事！僩。
又如大片石，須是和根拔。今只於石面上薄削，濟 甚事！作意向學，不十日五日又懶 ，孟子曰：「一日暴之，十日寒之！」可學。

宗杲云：「如載一車兵器，逐件取出來 弄，弄了一件又弄一件，便不是殺 人手段。我只有寸鐵，便可殺人 ！」