綱領

學問須以大學為 先，次論語，次  孟子  (《朱子语类》人物)，次中庸。中庸工夫密，規模大。德明。

讀書 ，且從 易曉 易解處去讀。如大學中庸語孟四書 ，道理粲然。人只是不去看。若理會 得此四書 ，何書不 可讀！何理不可究！何事不可處！蓋卿。

某要人先讀大學，以定其規模；次讀論語，以立其根本；次讀孟子，以觀其發越；次讀中庸，以求古人之微妙處。大學一篇有等級次第，總作一處，易曉 ，宜先看。論語卻實，但言語散見，初看亦難。孟子有感激興發人心處。中庸亦難讀，看三書 後，方宜讀之。宇。

先看大學，次語孟，次中庸。果然下工夫，句句字字，涵泳切己，看得透徹 ，一生受用不盡。只怕人不下工，雖多讀古人書 ，無益。書 只是明得道理，卻要人做出書 中所說聖賢工夫來 。若果看此數 書 ，他書 可一見而決矣。謙。

論孟中庸，待大學貫通浹 洽，無可得看後方看，乃佳。道學不明，元來 不是上面欠卻工夫，乃是下面元無根腳。若信得及，腳踏實地，如此做去，良心自然不放，踐履自然純熟。非但讀書 一事也。

「人之為 學，先讀大學，次讀論語。大學是箇大坯模。大學譬如買田契，論語如田畝闊狹去處，逐段子耕將 去。」或曰：「亦在乎熟之而已。」曰：「然。」去偽 。人傑 同。

問：「欲專 看一書 ，以何為 先？」曰：「先讀大學，可見古人為 學首末次第。且就實處理會 卻好，不消得專 去無形影處理會 。」淳。
可將 大學用數 月工夫看去。此書 前後相因，互相發明，讀之可見，不比他書 。他書 非一時所言，非一人所記。惟此書 首尾具備 ，易以推尋 也。力行。

今且須熟究大學作間架，卻以他書 填補去。如此看得一兩 書 ，便是占得分數 多，後卻易為 力。聖賢之言難精。難者既精，則後面粗者卻易曉 。大雅。

亞夫問大學大意。曰：「大學是修身治人底規模。如人起屋相似，須先打箇地盤。地盤既成，則可舉而行之矣。」時舉。

或問：「大學之書 ，即是聖人做天下根本？」曰：「此譬如人起屋，是畫一箇大地盤在這裏。理會 得這箇了，他日若有材料，卻依此起將 去，只此一箇道理。明此以南面，堯 之為 君也；明此以北面，舜之為 臣也。」大學一書 ，如行程相似。自某處到某處幾 里，自某處到某處幾 里。識得行程，須便行始得。若只讀得空殼 子，亦無益也。履孫。

大學如一部行程曆 ，皆有節次。今人看了，須是行去。今日行得到何處，明日行得到何處，方可漸到那田地。若只把在手裏翻來 覆去，欲望之燕，之越，豈有是理！自修。
大學是一箇腔子，而今卻要去填教實著。如他說格物，自家是去格物後，填教實著；如他說誠意，自家須是去誠意後，亦填教實著。節。

大學重處都在前面。後面工夫漸漸輕了，只是揩磨在。士毅。廣錄云：「後面其失漸輕，亦是下揩磨底工夫在。」

看大學前面初起許多，且見安排在這裏。如今食次冊 相似，都且如此呈說後，方是可喫 處。初間也要識許多模樣 。賀孫。

大學一字不胡亂下，亦是古人見得這道理熟。信口所說，便都是這裏。淳。

大學總說了，又逐段更說許多道理。聖賢怕有些子照管不到，節節覺察將 去，到這裏有恁地病，到那裏有恁地病。節。

明德，如八窗玲瓏，致知格物，各從 其所明處去。今人不曾做得小學工夫，一旦學大學，是以無下手處。今且當自持敬始，使端愨 純一靜專 ，然後能致知格物。椿。

而今無法。嘗欲作一說，教人只將 大學一日去讀一遍，看他如何是大人之學，如何是小學，如何是「明明德」，如何是「新民」，如何是「止於至善」。日日如是讀，月去日來 ，自見所謂「溫 故而知新」。須是知新，日日看得新方得。卻不是道理解新，但自家這箇意思長長地新。義剛。

才仲問大學。曰：「人心有明處，於其間得一二分，即節節推上去。」又問：「小學、大學如何？」曰：「小學涵養此性，大學則所以實其理也。忠信孝弟之類，須於小學中出。然正心、誠意之類，小學如何知得。須其有識後，以此實之。大抵大學一節一節恢廓展布將 去，然必到於此而後進。既到而不進，固不可；未到而求進，亦不可。且如國 既治，又卻絜矩，則又欲其四方皆準 之也。此一卷書 甚分明，不是滾作一塊物事。」可學。

大學是為 學綱目。先通大學，立定綱領，其他經皆雜說在裏許。通得大學了，去看他經，方見得此是格物、致知事；此是正心、誠意事；此是修身事；此是齊家、治國 、平天下事。

問：「大學一書 ，皆以修身為 本。正心、誠意、致知、格物，皆是修身內 事。」曰：「此四者成就那修身。修身推出，做許多事。」椿。

致知、格物，大學中所說，不過「為 人君，止於仁；為 人臣，止於敬」之類。古人小學時都曾理會 來 。不成小學全不曾知得。然而雖是「止於仁，止於敬」，其間卻有多少事。如仁必有所以為 仁者，敬必有所以為敬 者，故又來 大學致知、格物上窮究教盡。如入書 院，只到書 院門裏，亦是到來 ，亦喚 做格物、致知得。然卻不曾到書 院築底處，終不是物格、知至。