雍也篇四

齊一變至於魯章

問：「齊尚功利，如何一變便能至魯？」曰：「功利變了，便能至魯。魯只是大綱好，然裏面遺闕處也多。」淳。
行父問「齊一變至魯，魯一變至道」。曰：「太公之封於齊也，舉賢而尚功，  孔子  (《朱子语类》人物)曰：『後世必有篡弒之臣。』  周公  (《朱子语类》人物)治魯，親親而尊尊，孔子曰：『後世寖微矣！』齊自太公初封，已自做得不大段好。至後桓公管仲出來 ，乃大變亂拆壞 一番。魯雖是衰弱不振，元舊底卻不大段改換。欲變齊，則須先整理了已壞 底了，方始如魯，方可以整頓起來 ，這便隔了一重。變魯，只是扶衰振弱而已。若論魯，如左傳 所載，有許多不好事，只是恰不曾被人拆壞 。恰似一間屋，魯只如舊弊之屋，其規模只在；齊則已經拆壞 了。這非獨是聖人要如此損益，亦是道理合當如此。」賀孫。

齊經小白，法度盡壞 。今須一變，方可至魯；又一變，方可至道。魯卻不曾變壞 ，但典章廢墜而已。若得人以修舉之，則可以如王道盛時也。謨。

「『齊一變至於魯』，是他功利俗深。管仲稱霸，齊法壞 盡，功利自此盛。然太公治齊尚功時，便有些小氣 象，尚未見得，只被管仲大段壞 了。」又云：「管仲非不尊周攘夷，如何不是王道？只是功利駁雜其心耳。」明作。
語及「齊一變至於魯」，因云：「齊生得桓公管仲出來 ，它要『九合諸侯，一匡天下』，其勢 必至變太公之法。不變，便做不得這事。若聖人變時，自有道理。大抵聖賢變時，只是興其滯 ，補其弊而已。如租庸調變為 ?騎長征之兵，皆是變得不好了。今日變時，先變熙豐之政，以復 祖宗忠厚之意，次變而復 於三代也。」桓。

問：「伊川謂：『齊自桓公之霸，太公遺法變易盡矣。魯猶存周公之法制。』看來 魯自桓公以來 ，閨門無度，三君見弒，三家分裂公室，昭公至於客死，以至不視朔，不朝聘，與夫稅畝、丘甲、用田賦，變亂如此，豈得是周公法制猶存乎？」曰：「齊魯初來 氣 象，已自不同。看太公自是與周公別。到桓公管仲出來 ，又不能遵守齊之初政，卻全然變易了，一向盡在功利上。魯卻只是放倒了，畢竟先世之遺意尚存。如哀公用田賦，猶使人來 問孔子。他若以田賦為 是，更何暇問。惟其知得前人底是，所以來 問。若桓公管仲卻無這意思，自道他底是了，一向做去不顧。」

問：「注謂『施為 緩急之序』，如何？」曰：「齊自伯政行，其病多。魯則其事廢墜不舉耳。齊則先須理會 他許多病敗 了，方可及魯。魯則修廢舉墜而已，便可復 周公之道。」問：「孔子治齊，則當於何處下手？」曰：「莫須先從 風俗上理會 去。然今相去遠，亦不可細考。但先儒多不信史記所載太公伯禽報 政事。然細考來 ，亦恐略有此意，但傳 者過耳。」廣。

問集注云云。曰：「不獨齊有緩急之序，魯亦有緩急之序。如齊功利之習所當變，便是急處。魯紀綱所當振，便是急處。」或問：「功利之習，為 是經桓公管仲所以如此否？」曰：「太公合下便有這意思，如『舉賢而尚功』，可見。」恪。
問：「『施為 緩急之序』如何？」曰：「齊變只至於魯，魯變便可至道。」問：「如此則是齊變為 緩，而魯變為 急否？」曰：「亦不必恁分。如變齊，則至魯在所急，而至道在所緩。至魯，則成箇樸 子，方就上出光采。」淳。

讀「齊魯之變」一章，曰：「各有緩急。如齊功利之習，若不速革，而便欲行王化；魯之不振，若不與之整頓，而卻理會 其功利之習，便是失其緩急之序。如貢禹諫元帝令節儉，元帝自有這箇，何待爾說！此便是不先其所急者也。」時舉。

問：「伊川曰『夫子之時，齊強魯弱』云云。呂氏 曰：『齊政雖修，未能用禮。魯秉周禮，故至於道。第二十三章凡八說，伊川三說。今從 伊川呂 氏之說。伊川第二說曰：『此只說風俗。』以『至於道』觀之，則不專 指風俗，乃論當時政治，風俗固在其中。然又別一節事。又第三說曰：『言魯國 雖衰，而君臣父子之大倫猶在。』以魯觀之，其大倫之不正久矣。然禮記明堂位以魯為 君臣未嘗相弒，而注家譏其近誣，則此說亦恐未穩。橫渠謝游楊 尹大抵同伊川，故不錄。范氏曰：『齊一變可使如魯之治時。』其意謂齊魯相若，故以謂治時。齊之氣 象乃伯政，魯近王道，不可疑其相若。看魯秉周禮，可見。」曰：「所疑范氏說，亦無病。」榦。

觚不觚章

古人之器多有觚。如酒器，便如今花瓶中間有八角者。木簡是界方而六面，即漢所謂「操觚之士」者也。今淮上無紙，亦用木寫字，教小兒 讀，但卻圓了，所謂「觚不觚」。古人所以恁地方時，緣是頓得穩。義剛。

第二十四章凡六說，伊川兩 說。今從 尹氏之說。尹氏乃合伊川二說而為 一說。范呂楊 氏說亦正。伊川范氏謂不合法制，呂 氏、楊 氏謂失其名，其實一也。失其制，則失其名可知矣。謝氏是推說學者事。榦。無答語。
井有仁焉章

問：「『可欺』是繼『可逝』而言，『不可罔』是繼『不可陷』而言否？」曰：「也是如此。但『可逝不可陷』，是就這一事說；『可欺不可罔』，是總說。不特此事如此，他事皆然。」義剛。
叔器曰：「宰我只知有箇公共底道理，卻不知有義。」曰：「不惟不曉 義，也不曉 那智了。若似他說，卻只是箇獃人。」因云：「宰我見聖人之行，聞聖人之言，卻尚有這般疑，是怎生地？緣自前無人說這箇物事，到夫子方說出來 ，所以時下都討頭不著。似而今學者時，便無這般疑了。」叔器又云：「聖人只說下學，不說上達，所以學者不曉 。」曰：「這也無難曉 處。這未是說到那性命之微處，只是宰我鈍。如子貢便是箇曉 了通達底，所以說從 那高遠處去。」義剛。

問：「伊川曰：『宰我問，仁者好仁，不避難，雖告之以赴井為 仁，亦從 之乎？夫子謂，不然。君子可使之有往，不可陷於不知；可欺以其方，不可罔以非其道。』呂 氏曰：『「井有仁焉」，猶言自投陷阱以施仁術也。己已自陷，仁術何施！當是時也，君子可往以思救，不能自陷以求救；可欺之以可救，不可罔之使必救。』第二十五章凡七說。明道兩 說。明道曰：『知井有仁者，當下而從 之否？』此說恐未當。君子雖不逆詐，而事之是非曉 然者未嘗不先見也。豈有仁者而在井乎？雖有之，君子不往也。范氏亦曰：『井有仁，則將 入井而從 之。』蓋此意也。『其從 之也』，只合作從 或者之言，不宜作從 井中之仁也。謝氏謂宰我疑仁者之用心。觀宰我之言，亦足以見其好仁之切，不宜深責之也。楊 氏謂宰我疑君子之不逆詐，故問。觀宰我之意，好仁之切，以謂仁者好仁，雖患難不避，故問。非謂疑其不逆詐也。尹氏用伊川說，故不錄。范氏解『逝』字極未安，與下句『可欺也』不類。」謂君子見不善，可逝而去。曰：「所論得之。但此章文義，諸先生說不甚明，更詳考之為 佳。」榦。

君子博學於文章

「博學於文」，考究時自是頭項多。到得行時，卻只是一句，所以為 約。若博學而不約之以禮，安知不畔於道？徒知要約而不博學，則所謂約者，未知是與不是，亦或不能不畔於道也。僩。

博文約禮，就這上進去，只管是長進。蓋根腳已是了，所以不畔道。
行夫問「博文約禮」。曰：「博文條目多，事事著去理會 。禮卻只是一箇道理，如視也是這箇禮，聽也是這箇禮，言也是這箇禮，動 也是這箇禮。若博文而不約之以禮，便是無歸宿處。如讀書 ，讀詩，學易，學春秋，各自有一箇頭緒。若只去許多條目上做工夫，自家身己都無歸著，便是離畔於道也。」恪。
問「博學於文，約之以禮」。曰：「禮是歸宿處。凡講論問辨，亦只是要得箇正當道理而有所歸宿爾。」銖。

國 秀問「博文約禮」。曰：「如講明義理，禮樂射 御書 數 之類，一一著去理會 。學須博，求盡這箇道理。若是約，則不用得許多說話，只守這一箇禮。日用之間，禮者便是，非禮者便不是。」恪。

「『博文約禮』，聖門之要法。博文所以驗諸事，約禮所以體諸身。如此用工，則博者可以擇 中而居之不偏；約者可以應 物而動 皆有則。如此，則內 外交相助，而博不至於汎 濫無歸，約不至於流遁失中矣。」大雅。

「君子博學於文，約之以禮」。聖人教人，只是說箇大綱。顏子是就此上做得深，此處知說得淺。夔孫。

問：「『博學於文』，文謂詩書 六藝之文否？」曰：「詩書 六藝，固文之顯然者。如眼前理會 道理，及於所為 所行處審別是否，皆是。」必大。

只是「博文約禮」四字。博文是多聞，多見，多讀。及收拾將 來 ，全無一事，和「敬」字也沒安頓處。夔孫。

博學，亦非謂欲求異聞雜學方謂之博。博之與約，初學且只須作兩 途理會 。一面博學，又自一面持敬守約，莫令兩 下相靠。作兩 路進前用工，塞斷 中間，莫令相通。將 來 成時，便自會 有通處。若如此兩 下用工，成甚次第！大雅。

博文上欠工夫，只管去約禮上求，易得生煩 。升卿。

孔子之教人，亦「博學於文」，如何便約得？