先進篇上
先進於禮樂 章
立之問：「先進、後進，於禮樂 文質何以不同？」曰：「禮，只是一箇禮，用得自不同。如升降揖遜，古人只是誠實依許多威儀行將 去，後人便自做得一般樣 忒好看了。古人只是正容謹節，後人便近於巧言、令色。樂 ，亦只是一箇樂 ，亦是用處自不同。古樂 不可得而見矣。只如今人彈琴，亦自可見。如誠實底人彈，便雍容平淡，自是好聽。若弄手弄腳，撰出無限不好底聲音，只見繁碎耳。」因論樂 ：「黃鍾之律最長，應 鍾之律最短，長者聲濁 ，短者聲清。十二律旋相為 宮，宮為 君，商為 臣。樂 中最忌臣陵君，故有四清聲。如今響板子有十六箇，十二箇是正律，四箇是四清聲。清聲是減一律之半。如應 鍾為 宮，其聲最短而清。或蕤賓為 商，則是商聲高似宮聲，是為 臣陵君，不可用；遂乃用蕤賓律減半為 清聲以應 之。雖然減半，然只是此律，故亦自能相應 也。此是通典載此一項。徽宗朝作大晟樂 ，其聲是一聲低似一聲，故其音緩散。太祖英明不可及。當王朴造樂 時，聞其聲太急，便令減下一律，其聲遂平。」時舉。
問：「『先進於禮樂 』，此禮樂 還說宗廟、朝廷以至州、閭、鄉、黨之禮樂 ？」曰：「也不止是這般禮樂 。凡日用之間，一禮一樂 ，皆是禮樂 。只管文勝 去，如何合殺 ！須有箇變轉道理。如今日事，都恁地侈靡。某在南康時，通上位書 啟 ，只把紙封。後來 做書 盝，如今盡用紫羅背盝，內 用真紅。事事都如此，如何合殺 ！」問：「 孔子 (《朱子语类》人物)又云：『吾從 周。』只是指周之前輩而言？」曰：「然。聖人窮而在下，所用禮樂 ，固是從 周之前輩。若聖人達而在上，所用禮樂 ，須更有損益，不止從 周之前輩。若答顏子為 邦之問，則告以四代之禮樂 。」問：「如孔子所言：『禮，與其奢也寧儉；喪 ，與其易也寧戚。』又云：『禮云禮云，玉帛云乎哉！樂 云樂云 ，鍾鼓云乎哉！』此皆欲損過就中之意。」曰：「固是。此等語最多。」又云：「觀聖人意思，因見得事事都如此，非獨禮樂 。如 孟子 (《朱子语类》人物)後面說許多鄉原、狂狷，亦是此意。鄉原直是不好，寧可是狂底、狷底。如今人恁地文理細密，倒未必好，寧可是白直粗疏底人。」賀孫。
夫子於禮樂 欲從 先進。今觀禮書 所載燕饗之禮，品節太繁，恐亦難用。不若只如今人宴集，就中刪修，使之合義。如鄉飲酒禮，向來 所行，真成彊人，行之何益！所以難久。不若只就今時宴飲之禮中刪改行之，情意卻須浹 洽。必大。
從 我於陳蔡章問「從 我於陳、蔡者皆不及門」。曰：「此說當從明 道。謂此時適皆不在孔子之門，思其相從 於患難，而言其不在此耳。門人記之，因歷數 顏子而下十人，并目其所長云耳。」謨。
問：「德行，不知可兼言語、文學、政事否？」曰：「不消如此看，自就逐項上看。如顏子之德行，固可以備 ；若他人，固有德行而短於才者。」因云：「冉伯牛閔子之德行，亦不多見。子夏子游兩 人成就自不同。胡五峰說，不知集注中載否。他說子夏是循規守矩，細密底人；子游卻高朗，又欠細密工夫。 荀子 (《朱子语类》人物)曰：『第作其冠，神譚其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也；正其衣冠，齊其顏色，嗛 然而終日不言，是子夏氏之賤儒也；偷懦憚事，無廉恥而嗜飲食，必曰：「君子固不用力」，是子游氏之賤儒也。』如學子游之弊，只學得許多放蕩疏闊意思。」賀孫因舉如「喪 至乎哀而止」，「事君數 ，斯辱；朋友數 ，斯疏」，皆是子游之言。如「小子當洒埽應 對 進退」等語，皆是子夏之言。又如子游能養而不能敬，子夏能敬而少溫 潤之色，皆見二子氣象 不同處。曰：「然。」賀孫。
問「德行、言語、政事、文學」之別。曰：「德行是箇兼內 外、貫本末、全體底物事，那三件，各是一物見於用者也。」
德行，得之於心而見於行事者也。
回也非助我者也章舊曾問李先生，顏子非助我者處。李先生云：「顏子於聖人根本有默契處，不假枝葉之助也。如子夏，乃枝葉之功。」祖道。
南容三復 白圭章
先生令接讀問目「南容三復 白圭」。云：「不是一旦讀此，乃是日日讀之，玩味此詩而欲謹於言行也。此事見家語，自分明。」時舉。
顏路請子之車章
鄭問：「顏淵死，孔子既不與之車，若有錢，還亦與之否？」曰：「有錢亦須與之，無害。」
問：「注以為 命車，何以驗之？」曰：「禮記言，大夫賜命車。」節。
門人厚葬章
「門人厚葬」，是顏子之門人。「不得視猶子」，以有二三子故也，歎不得如葬鯉之得宜。此古注說得甚好，又簡徑 。明作。
季路問事鬼神章「事人、事鬼」，以心言；「知生、知死」，以理言。泳。
或問「季路問鬼神」章。曰：「事君親盡誠敬之心，即移此心以事鬼神，則『祭如在，祭神如神在』。人受天所賦許多道理，自然完具無欠闕。須盡得這道理無欠闕，到那死時，乃是生理已盡，安於死而無愧。」時舉。
或問：「二氣 五行，聚則生，散則死；聚則不能不散，如晝之不能不夜。故知所以生，則知所以死。苟於事人之道未能盡，焉能事鬼哉？」曰：「不須論鬼為已 死之物。但事人須是誠敬，事鬼亦要如此。事人，如『出則事公卿，入則事父兄』，事其所當事者。事鬼亦然。苟非其鬼而事之，則諂矣。」去偽。
問：「人鬼一理。人能誠敬，則與理為 一，自然能盡事人、事鬼之道。有是理，則有是氣 。人氣 聚則生，氣 散則死，是如此否？」曰：「人且從 分明處理會 去。如誠敬不至，以之事人，則必不能盡其道，況事神乎！不能曉 其所以生，則又焉能曉 其所以死乎！」亞夫問「未知生，焉知死」。先生曰：「若曰氣聚 則生，氣 散則死，才說破，則人便都理會 得。然須知道人生有多少道理，自稟五常之性以來 ，所以『父子有親，君臣有義』者，須要一一盡得這生底道理，則死底道理皆可知矣。張子所謂『存吾順事，沒吾寧也』，是也。」時舉。
問：「天地之化，雖生生不窮，然而有聚必有散，有生必有死。能原始而知其聚而生，則必知其後必散而死。能知其生也，得於氣 化之日，初無精神寄寓於太虛之中；則知其死也，無氣 而俱散，無復 更有形象尚留於冥漠之內 。」曰：「死便是都散無了。」
或問「季路問鬼神」章。曰：「世間無有聚而不散，散而不聚之物。聚時是這模樣 ，則散時也是這模樣。 若道孔子說與子路，又不全與他說；若道不說，又也只是恁地。」義剛。
先生說「未能事人，焉能事鬼」，曾以一時趨平原者言之：「我於人之不當事者，不妄事，則於鬼神亦然。所以程子云：『能盡事人之道，則能盡事鬼之道，一而二，二而一。』」過。
問：「伊川謂『死生人鬼，一而二，二而一』，是兼氣 與理言之否？」曰：「有是理，則有是氣 ；有是氣 ，則有是理。氣 則二，理則一。」賀孫。
徐問：「集注云『鬼神不外人事』，在人事中，何以見？」曰：「鬼神只是二氣 屈伸往來 。在人事，如福善禍淫，亦可見鬼神道理。論語少說此般話。」曰：「動 靜語默，亦是此理否？」曰：「亦是。然聖人全不曾說這般話與人，以其無形無影，固亦難說。所謂『敬鬼神而遠之』，只如此說而已。」淳。今集注無。
閔子侍側 章
問閔子誾誾，冉有子貢侃侃，二者氣 象。曰：「閔子純粹，冉有子貢便較粗了。侃侃，便有盡發見在外底氣 象。閔子則較近裏些子。」雄。
問：「『冉有子貢侃侃如也。』這『侃侃』字，只作剛直說，如何？」曰：「也只是剛直。閔子騫氣 象便自深厚。冉有子貢便都發見在外。」「冉有子貢，侃侃如也。」侃侃，剛直之貌，不必泥事跡，以二子氣 象觀之。賜之達，求之藝，皆是有才底人。大凡人有才，便自暴露，便自然有這般氣 象。閔子純於孝，自然有誾誾氣 象。端蒙。
誾誾，是深沉底；侃侃，是發露圭角底；行行，是發露得粗底。夔孫。
問：「『誾誾、行行、侃侃』，皆是剛正之意。如冉求平日自是個退遜之人，如何也解有此意思？」曰：「三子皆意思大同小異：求賜則微見其意，子路則全體發在外，閔子則又全不外見，然此意思亦自在。三子者，皆有疑必問，有懷 必吐，無有遮覆含糊之意。」曰：「豈非以卑承尊，易得入於柔佞卑諂；三子各露其情實如此，故夫子樂 之？」曰：「都無那委曲回互底意思。」廣。
問「誾誾、行行、侃侃」。曰：「閔子於和悅中，卻有剛正意思。仲由一於剛正。閔子深厚，仲由較表露。」問「子路不得其死然」。曰：「『然』者，未定之辭。聖人雖謂其『不得其死』，使子路能變其氣 習，亦必有以處死。」賀孫。
吳 伯英講「由也不得其死」處，問曰：「由之死，疑其甚不明於大義。豈有子拒父如是之逆，而可以仕之乎？」曰：「然。仲由之死，也有些沒緊要。然誤處不在致死之時，乃在於委質之始。但不知夫子既教之以正名，而不深切言其不可仕於衛，何歟？若冉有子貢則能問夫子為 衛君與否，蓋不若子路之粗率。」壯祖 。
或問：「子路死於孔悝之難，死得是否？」曰：「非是，自是死得獃。出公豈可仕也！」又問：「若仕於孔悝，則其死為 是否？」曰：「未問死孔悝是不是，只合下仕於衛，自不是了。況孔悝亦自是不好底人，何足仕也。子路只見得可仕於大夫，而不知輒之國 非可仕之國 也。」問：「孔門弟子多仕於列國 之大夫者，何故？」曰：「他別無科闕，仕進者只有此一門，舍此則無從 可仕，所以顏閔寧不仕耳。」僩。
子路死孔悝之難，未為 不是；只是他當初事孔悝時錯了，到此不得其死。饒本作：「到此只得死。」衛君不正，冉有子貢便能疑而問之，有思量，便不去事他。若子路粗率，全不信聖人說話。「必也正名」，亦是教子路不要事衛。他更說夫子之迂。「若由也，不得其死！」聖人已見得他錯了，但不如鳴鼓攻之，責得求之深。雖有不得其死及正名之說，然終不分曉 痛說與他，使之知不要事孔悝。此事不可曉 ，不知聖人何故不痛責之？明作。
子路為 人粗，於精微處多未達。其事孔悝，蓋其心不以出公為 非故也。悝即出公之黨。何以見得他如此？如「衛君待子為 政」，夫子欲先正名，他遂以為 迂，可見他不以出公為 非。故其事悝，蓋自以為 善而為 之，而不知其非義也。