離婁 下
舜生於諸馮章
「若合符節。」「以玉為 之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半。有故，則左右相合以為 信。」先生曰：「古人符節，多以玉為 之，如『牙璋以起軍旅』。周禮中有以玉為 竹節。又有竹符，又有英蕩符。蕩，小節竹，今使者謂之『蕩節』也，刻之為 符。漢有銅虎符、竹使符。銅虎以起兵，竹使郡守用之。凡符節，右留君所，左以與其人。有故，則君以其右合其左以為 信也。曲禮曰：『獻田地者，執 右契。』右者，取物之券也。如發兵取物徵召，皆以右取之也。」卓。僩同。
子產聽鄭國 之政章
鄭之虎牢，即漢之成皋也。虎牢之下，即溱洧之水，後又名為 汜水關，子產以乘輿濟 人之所也。聞人務 德以為 孟子 (《朱子语类》人物)之言非是。其說以為 ，溱洧之水，其深不可以施梁柱，其淺不可以涉，豈可以濟 乘輿！蓋溱洧之水底皆是沙，故不可以施梁柱，但可用舟渡而已。李先生以為 疑，或是偶然橋 梁壞 ，故子產用其車以渡人。然此類亦何必深考。孟子之意，但言為 政者當務 民之宜，而不徒以小惠耳。僩。卓錄云：「或問：『車輿豈可以涉水？』曰：『想有可涉處。』」聞人，秀州人。
問：「子產之事，以左傳 考之，類非不知為 政者。孟子之言，姑以其乘輿濟 人一事而議之耳。而夫子亦止以『惠人』目之，又謂其『猶眾人之母，知食而不知教』，豈非子產所為 終以惠勝 歟？」曰：「致堂於『惠人也』，論此一段甚詳。東坡云『有及人之近利，無經世之遠圖』，亦說得盡。『都鄙有章』，只是行惠人底規模。若後世所謂政者，便只是惠。」必大。
中也養不中章
「中也養不中，才也養不才。」養者，非速使之中、使之才，「漸民以仁，摩民以義」之謂也。下「以善養人」同。節。
言人之不善章
「言人之不善，當如後患何？」恐是孟子因事而言之。人傑 。
仲尼不為 已甚章
「仲尼不為 已甚」，言聖人所為 ，本分之外不加毫末。如人合喫 八棒，只打八棒；不可說這人可惡 ，更添一棒。稱人之善，不可有心於溢美；稱人之惡 ，不可溢惡 ，皆不為 已甚之事也。或上龜山書 云：「徐行後長，得堯 舜之道；不為 已甚，知仲尼之心。」龜山讀之甚喜，蓋龜山平日喜說此兩 句也。僩。
問：「『仲尼不為 已甚』，此言本分之外無所增加爾。」曰「已訓太。」又問：「『非其君不仕，非其民不使』；『治亦進，亂亦進，不羞污君，不辭小官』，氣 象可謂已甚矣，而目之曰聖人之清、和，似頗難會。 」頃之，乃曰：「雖是聖，終有過當處。」又問：「伯夷『不念舊惡 ，求仁得仁』，似是清中之和；下惠『不以三公易其介』，似亦是和中之清。」曰：「然。凡所謂聖者，以其渾然天理，無一毫私意。若所謂『得百里之地而君之，皆能朝諸侯，有天下；行一不義，殺 一不辜，而得天下者，皆不為 也』，這便是聖人同處，便是無私意處。但只是氣 質有偏比之失，故終有不中節處。所以易說『中正』，伊川謂：『中重於正，正不必中也。』言中，則正已在其中。蓋無正，則做中不出來 ；而單 言正，則未必能中也。夷惠諸子，其正與夫子同，而夫子之中，則非諸子所及也。」又問：「夷惠皆言『風』，而不以言 伊尹 (《朱子语类》人物)，何哉？」曰：「或者以伊尹為 得行其道，而夷惠不得施其志，故有此論。似不必然，亦偶然爾。」道夫曰：「以意揣之，竊恐伊尹勝 似夷惠得些。」曰：「也是伊尹體用較全。」頃之。復 曰：「夷惠高似伊尹，伊尹大似夷惠。」道夫。
大人者章問「大人不失赤子之心」。「大人事事理會 得，只是無許多巧偽 曲折，便是赤子之心。」時舉加或錄云：「只恁地白直做將 去，無許曲折。」又云：「坦然明白，事事理會 得，都無許多奸巧。」
敬之問「大人不失赤子之心」。曰：「這須著兩頭看，大人無不知，無不能；赤子無所知，無所能。大人者，是不失其無所知、無所能之心。若失了此心，使些子機關，計些子利害，便成箇小底人，不成箇大底人了。大人心下沒許多事。」時舉。
大人無所不知，無所不能，赤子無所知，無所能。此兩 句相拗，如何無所不知，無所不能，卻是不失其無所知、無所能做出？蓋赤子之心，純一無偽 ，而大人之心，亦純一無偽 。但赤子是無知覺底純一無偽 ，大人是有知覺底純一無偽 。賀孫。夔孫錄云：「大人之所以為 大人者，卻緣是它存得那赤子之心。而今不可將 大人之心只作通達萬變，赤子只作純一無偽說。蓋大人之心，通達萬變而純一無偽 ；赤子之心，未有所知而純一無偽 。」
厚之問「赤子之心」。曰：「止取純一無偽 ，未發時雖與聖人同，然亦無知。但眾人既發時多邪僻，而赤子尚未然耳。」可學。
問：「赤子之心，指已發而言，然亦有未發時。」曰：「亦有本發時，但孟子所論，乃指其已發者耳。」良久，笑曰：「今之大人，也無那赤子時心。」義剛。
問：「赤子之心，莫是發而未遠乎中，不可作未發時看否？」曰：「赤子之心，也有未發時，也有已發時。今欲將 赤子之心專 作已發看，也不得。赤子之心，方其未發時，亦與老稚賢愚一同，但其已發未有私欲，故未遠乎中耳。」銖。
施問「赤子之心」。曰：「程子道是『已發而未遠』。如赤子饑則啼，渴則飲，便是已發。」宇。
養生者章
王德修云：「親聞和靖說『惟送死可以當大事』，曰：『親之生也，好惡 取舍得以言焉。及其死也，好惡取 舍無得而言。當是時，親之心即子之心，子之心即親之心，故曰「惟送死可以當大事」。』」先生曰：「亦說得好。」閎祖。
君子深造之以道章
「君子深造之以道」，語勢 稍倒，「道」字合在「深造」之前。趙岐云「道者，進為 之方」，亦不甚親切。道只是進學之具，深造者，從 此挨向前去。如「之以」二字，尋 常這般去處，多將 作助語打過了。要之，卻緊切。如「夜氣 不足以存」，與「三代所以直道而行」，「以」字皆不虛設。「既醉以酒，既飽以德」，皆是也。謨。
問：「『道者，進為 之方』，如何？」曰：「此句未甚安，卻只是循道以進耳。『道』字在上。」可學。
敬之問「道者，進為 之方」。曰：「是事事皆要得合道理。『取之左右逢其原』，到得熟了，自然日用之間只見許多道理在眼前。東邊去也是道理，西邊去也是道理，都自湊合得著，故曰『逢其原』。如水之源。流出來 ，這邊也撞著水，那邊也撞著水。」賀孫。
「深造之以道，欲其自得之。」曰：「只深造以道，便是要自得之，此政與淺迫相對 。所謂『深造』者，當知非淺迫所可致。若欲淺迫求之，便是強探力取。只是既下功夫，又下工夫，直是深造，便有自得處在其中。」又曰：「優游饜飫，都只是深造後自如此，非是深造之外又別欲自得也。與下章『博學而詳說之，將 以反說約』之意同。」