乾上
問：「『乾坤』，古無此二字。作易者特立此以明道，如何？」曰：「作易時未有文字。是有此理， 伏羲 (《朱子语类》人物) (《朱子语类》人物)始發出。」可學。以下總論乾坤。
乾坤只是卦名。乾只是箇健，坤只是個順。純是陽，所以健；純是陰，所以順。至健者惟天，至順者惟地。所以後來 取象，乾便為 天，坤便為 地。淵。
乾坤陰陽，以位相對 而言，固只一般。然以分言，乾尊坤卑，陽尊陰卑，不可並也。以一家言之，父母固皆尊，母終不可以並乎父。兼一家亦只容有一個尊長，不容並，所謂「尊無二上」也。僩。
易中只是陰陽，乾坤是陰陽之純粹者。然就一年論之，乾卦氣 當四月，坤卦氣 當十月，不可便道四月十月生底人便都是好人，這箇又錯雜不可知。淵。方子錄云：「以卦氣 言之，四月是純陽，十月是純陰，然又恁地執 定不得。」
江德功言「乾是定理，坤是順理」，近是。鄉。
論乾坤，必先乾而後坤，然又常以靜者為 主。故復 卦一陽來 復 ，乃自靜來 。端蒙。
方其有陽，怎知道有陰？方有乾卦，怎知更有坤卦在後？淵。
物物有乾坤之象，雖至微至隱纖毫之物，亦無有無者。子細推之，皆可見。僩。
問黃先之易說，因曰：「伊川好意思固不盡在解經上。然就解經上，亦自有極好意思。如說『乾』字，便云：『乾，健也，健而無息之謂「乾」。夫天，專 言之則道也，「天且弗違」是也。分而言之，以形體謂之「天」，以主宰謂之「帝」，以功用謂之「鬼神」，以妙用謂之「神」，以性情謂之「乾」。』」賀孫。以下易傳 語。
問：「『乾者天地之性情』，是天之道否？」曰：「性情，是天愛 健，地愛 順處。」又問「天，專 言之則道也」。曰：「所謂『天命之謂性』，此是說道；所謂『天之蒼蒼』，此是形體；所謂『惟皇上帝降衷於下民』，此是謂帝。以此理付之，便有主宰意。」又曰：「『天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙』，此是說形體。」又問：「今之郊祀，何故有許多帝？」曰：「而今煞添差了天帝，共成十箇帝了。且如漢時祀太乙，便即是帝。池本云：「問：『今郊祀也祀太乙。』曰：『而今都重了。』」而今又別祀太乙，『一國 三公』尚不可，況天而有十帝乎！周禮中說『上帝』，是總說帝：說『五帝』，是五方之帝；說『昊天上帝』，只是說天之象。鄭氏以為 北極，看來 非也。北極只是星，如太微是帝之庭，紫微是帝之居。紫微便有太子后妃許多星，帝庭便有宰相執 法許多星，又有天市，亦有帝座處，便有權 衡稱斗星。」夔孫。
或問：「『以主宰謂之帝』，孰為 主宰？」曰：「自有主宰。蓋天是箇至剛至陽之物，自然如此運轉不息。所以如此，必有為 之主宰者。這樣 處要人自見得，非語言所能盡僩錄作「到」。也。」因舉莊子「孰綱維是，孰主張是」十數 句，曰：「他也見得這道理，如圭峰禪師說『知』字樣 。」卓。僩同。
問「以功用謂之鬼神，以妙用謂之神」。曰：「鬼神者，有屈伸往來 之跡。如寒來 暑往，日往月來 ，春生夏長，秋收冬藏，皆鬼神之功用，此皆可見也。忽然而來 ，忽然而往，方如此又如彼，使人不可測知，鬼神之妙用也。」僩。
莊仲問「以功用謂之鬼神，以妙用謂之神」。曰：「鬼神是有一箇漸次形跡。神則忽然如此，忽然不如此，無一箇蹤由。要之，亦不離於鬼神，只是無跡可見。」文蔚。
「以功用謂之鬼神，以妙用謂之神。」鬼神如陰陽屈伸，往來 消長，有?跡可見者。「以妙用謂之神」，是忽然如此，皆不可測。忽然而來 ，忽然而去，忽然在這裏，忽然在那裏。
「以功用謂之鬼神」，此以氣 之屈伸往來 言也；「以妙用謂之神」，此言忽然如此，又忽然不如此者。鬼是一定底，神是變而不可知底。端蒙。
功用是有跡底，妙用是無跡底。妙用是其所以然者。義剛。
叔器問「功用謂之鬼神，妙用謂之神」。曰：「功用兼精麤而言，是說造化。妙用以其精者言，其妙不可測。天地是體，鬼神是用。鬼神是陰陽二氣 往來 屈伸。天地間如消底是鬼，息底是神；生底是神，死底是鬼。以四時言之，春夏便為 神，秋冬便為 鬼。又如晝夜，晝便是神，夜便是鬼。淳錄云：「所以鬼夜出。」以人言之，語為 神，默為 鬼；動 為 神，靜為 鬼。以氣 息言之，呼為 神，吸為 鬼。『昭明、焄蒿、悽 愴 ，此百物之精也，神之著也。』如鬼神之露光處是昭明，其氣 蒸上處是焄蒿，使人精神竦動 處淳錄作「閃處」。是悽 愴 。如武帝致李夫人，『其風肅然』是也。淳錄云：「問：『鬼夜出如何？』曰：『間有然者，亦不能皆然。夜屬 陰，妖鳥陰類，亦多夜鳴。』」又問：「草木土石有魄而無魂否？」曰：淳錄云：「此不可以魂魄論。」「易言『精氣 為 物』。若以精氣 言，則是有精氣 者，方有魂魄。但出底氣 便是魂，精便是魄。譬如燒 香，燒 得出來 底汁子便是魄，那成煙後香底便是魂。淳錄云：「漿便是魄，煙便是魂。」魂者，魄之光燄 ；魄者，魂之根蒂。」安卿問：「體與魂有分別，如耳目是體，聰明便是魄。」曰：「是。魂者氣 之神，魄者體之神。淮南子注謂：『魂，陽神也；魄，陰神也。』此語說得好。」安卿問「心之精爽，是謂魂魄」。曰：「只是此意。」又問：「『人生始化曰魄』，如何是始化？」曰：「是胎中初略略成形時。」又問「哉生魄」。曰：「是月十六日初生那黑處。揚子言：『月未望而生魄於西，既望則終魄於東。』他錯說了。後來 四子費盡氣 力去解，轉不分明。溫 公又於正文改一字解，也說不出。」義剛。淳錄同。
問「以功用謂之鬼神，以妙用謂之神」。曰：「鬼神只是往來 屈伸，功用只是論發見者。所謂『神也者，妙萬物而為 言』，妙處即是神。其發見而見於功用者謂之鬼神，至於不測者則謂之神。如『鬼神者，造化之跡』，『鬼神者，二氣 之良能』，二說皆妙。所謂『造化之跡』者，就人言之，亦造化之跡也。其生也，氣 日至而滋息；物生既盈，氣 日反而游散，便是鬼神，所謂『二氣 良能』者。鬼神只是以陰陽言。又分言之，則鬼是陰，神是陽。大率往為 陰，來 為 陽；屈為 陰，伸為 陽。無一物無往來 屈伸之義，便皆鬼神著見者也。」又問：「『齊明盛服，以承祭祀』，卻如何？」曰：「亦只是此往來 屈伸之氣 。古人到祭祀處，便是招呼得來 。如天地山川先祖，皆不可以形求，卻是以此誠意求之，其氣 便聚。」又問：「祖先已死，以何而求？」曰：「其氣 亦自在。只是以我之氣 承接其氣 ，才致精神以求之，便來 格，便有來 底道理。古人於祭祀處極重，直是要求得之。商人求諸陽，便先作樂 ，發散在此之陽氣 以求之；周人求諸陰，便焚燎鬱鬯，以陰靜去求之。」徐元震問中庸「體物而不可遺」。曰：「所謂『體物不可遺』者，蓋此理於人初不相離，萬物皆體之，究其極只是陰陽造化而已。故太極圖言『大哉易乎』，只以陰陽剛柔仁義，及言『原始反終，故知死生之說』而止。人之生死，亦只是陰陽二氣 屈伸往來 耳。」