綱領
只是「思無邪」一句好，不是一部詩皆「思無邪」。振。
「溫 柔敦厚」，詩之教也。使篇篇皆是譏刺人，安得「溫 柔敦厚」！璘。
因論詩，曰：「 孔子 (《朱子语类》人物)取詩只取大意。三百篇，也有會 做底，有不會 做底。如君子偕老：『子之不淑，云如之何！』此是顯然譏刺他。到第二章已下，又全然放寬，豈不是亂道！如載馳詩煞有首尾，委曲詳盡，非大段會 底說不得。又如鶴鳴做得極巧，更含蓄意思，全然不露。如清廟一倡三歎者，人多理會 不得。注下分明說：『一人倡之，三人和之。』譬如今人挽歌之類。今人解者又須要胡說亂說。」祖道。
問刪詩。曰：「那曾見得聖人執 筆刪那箇，存這箇！也只得就相傳 上說去。」賀孫。
問：「詩次序是當如此否？」曰：「不見得。只是楚茨信南山甫田大田諸詩，元初卻當作一片。」又曰：「如卷阿說『豈弟君子』，自作賢者；如泂酌說『豈弟君子』，自作人君。大抵詩中有可以比並看底，有不可如此看，自有這般樣 子。」賀孫。說卷阿與詩傳 不同。以下論詩次序章句。
「詩，人只見他恁地重三疊四說，將 謂是無倫理次序，不知他一句不胡亂下。」文蔚曰：「今日偶看棫樸 ，一篇凡有五章。前三章是說人歸附文王之德，後二章乃言文王有作人之功，及紀綱四方之德，致得人歸附者在此。一篇之意，次第甚明。」曰：「然。『遐不作人』，卻是說他鼓舞作興底事。功夫細密處，又在後一章。如曰『勉勉我王，綱紀四方』，四方便都在他線索內 ，牽 著都動 。」文蔚曰：「『勉勉』，即是『純亦不已』否？」曰：「然。『追琢其章，金玉其相』，是那工夫到後，文章真箇是盛美，資質真箇是堅 實。」文蔚。
恭父問：「詩章起於誰？」曰：「有『故言』者，是指毛公；無『故言』者，皆是鄭康成。有全章換一韻處，有全押韻處。如頌中有全篇句句是韻。如殷武之類無兩 句不是韻，到『稼穡匪解』，自欠了一句。前輩分章都曉 不得，某細讀，方知是欠了一句。」賀孫。
李善注文選，其中多有韓詩章句，常欲寫出。「易直子諒」，韓詩作「慈良」。方子。
問：「王風是他風如此，不是降為 國 風。」曰：「其辭語可見。風多出於在下之人，雅乃士夫所作。雅雖有刺，而其辭莊重，與風異。」可學。以下論風、雅、頌。
「大序言：『一國 之事，係一人之本，謂之風。』所以析衛為 邶鄘衛。」曰：「詩，古之樂 也，亦如今之歌曲，音各不同：衛有衛音，鄘有鄘音，邶有邶音。故詩有鄘音者係之鄘，有邶音者係之邶。若大雅小雅，則亦如今之商調、宮調，作歌曲者，亦按其腔調而作爾。大雅小雅亦古作樂 之體格，按大雅體格作大雅，按小雅體格作小雅；非是做成詩後，旋相度其辭目為 大雅小雅也。大抵國 風是民庶所作，雅是朝廷之詩，頌是宗廟之詩。」又云：「小序漢儒所作，有可信處絕少。大序好處多，然亦有不滿人意處。」去偽 。
器之問「風雅」，與無天子之風之義。先生舉鄭漁仲之說言：「出於朝廷者為 雅，出於民俗者為 風。文武之時，周召之作者謂之周召之風。東遷之後，王畿之民作者謂之王風。似乎大約是如此，亦不敢為 斷 然之說。但古人作詩，體自不同，雅自是雅之體，風自是風之體。如今人做詩曲，亦自有體製不同者，自不可亂，不必說雅之降為風。今且就詩上理會 意義，其不可曉 處，不必反倒。」因說，「嘗見蔡行之舉陳君舉說春秋云：『須先看聖人所不書 處，方見所書 之義。』見成所書 者更自理會 不得，卻又取不書 者來 理會 ，少間只是說得奇巧。」木之。
「詩，有是當時朝廷作者，雅頌是也。若國 風乃採 詩有採 之民間，以見四方民情之美惡 ，二南亦是採 民言而被樂 章爾。程先生必要說是 周公 (《朱子语类》人物)作以教人，不知是如何？某不敢從 。若變風，又多是淫亂之詩，故 班固 (《朱子语类》人物) (《朱子语类》人物)言『男女相與歌詠以言其傷 』，是也。聖人存此，亦以見上失其教，則民欲動 情勝 ，其弊至此，故曰『詩可以觀』也。且『詩有六義』，先儒更不曾說得明。卻因周禮說豳詩有豳雅豳頌，即於一詩之中要見六義，思之皆不然。蓋所謂『六義』者，風雅頌乃是樂 章之腔調，如言仲呂 調，大石調，越調之類；至比、興、賦，又別：直指其名，直敘 其事者，賦也；本要言其事，而虛用兩 句釣起，因而接續去者，興也；引物為 況者，比也。立此六義，非特使人知其聲音之所當，又欲使歌者知作詩之法度也。」問：「豳之所以為 雅為 頌者，恐是可以用雅底腔調，又可用頌底腔調否？」曰：「恐是如此，某亦不敢如此斷 ，今只說恐是亡其二。」大雅。
問二雅所以分。曰：「小雅是所係者小，大雅是所係者大。『呦呦鹿鳴』，其義小；『文王在上，於昭于天』，其義大。」問變雅。曰：「亦是變用他腔調爾。大抵今人說詩，多去辨他序文，要求著落。至其正文『關關雎鳩』之義，卻不與理會 。」王德修云：「詩序只是『國 史』一句可信，如『關雎，后妃之德也』。此下即講師說，如蕩詩自是說『蕩蕩上帝』，序卻言是『天下蕩蕩』；賚詩自是說『文王既勤止，我應 受之』，是說後世子孫賴其祖宗基業之意，他序卻說『賚，予也』，豈不是後人多被講師瞞耶？」曰：「此是蘇子由曾說來 ，然亦有不通處。如漢廣，『德廣所及也』，有何義理？卻是下面『無思犯禮，求而不可得』幾 句卻有理。若某，只上一句亦不敢信他。舊曾有一老儒鄭漁仲更不信小序，只依古本與疊在後面。某今亦只如此，令人虛心看正文，久之其義自見。蓋所謂序者，類多世儒之誤，不解詩人本意處甚多。且如『止乎禮義』，果能止禮義否？桑中之詩，禮義在何處？」王曰：「他要存戒。」曰：「此正文中無戒意，只是直述他淫亂事爾。若鶉之奔奔相鼠等詩，卻是譏罵可以為 戒，此則不然。某今看得鄭詩自叔于田等詩之外，如狡童子衿等篇，皆淫亂之詩，而說詩者誤以為 刺昭公，刺學校廢耳。衛詩尚可，猶是男子戲 婦人。鄭詩則不然，多是婦人戲 男子，所以聖人尤惡 鄭聲也。出其東門卻是箇識道理底人做。」大雅。
林子武問「詩者，中聲之所止」。曰：「這只是正風雅頌是中聲，那變風不是。伯恭堅 要牽 合說是，然恐無此理。今但去讀看，便自有那輕薄底意思在了。如韓愈說數 句，『其聲浮且淫』之類，這正是如此。」義剛。
問「比、興」。曰：「說出那物事來 是興，不說出那物事是比。如『南有喬 木』，只是說箇『漢有游女』；『奕奕寢廟，君子作之』，只說箇『他人有心，予忖度之』；關雎亦然，皆是興體。比底只是從 頭比下來， 不說破。興、比相近，卻不同。周禮說『以六詩教國子 』，其實只是這賦、比、興三箇物事。風雅頌，詩之標 名。理會 得那興、比、賦時，裏面全不大段費解。今人要細解，不道此說為 是。如『奕奕寢廟』，不認得意在那『他人有心』處，只管解那『奕奕寢廟』。」植。以下賦、比、興。
問：「詩中說興處，多近比。」曰：「然。如關雎麟趾相似，皆是興而兼比。然雖近比，其體卻只是興。且如『關關雎鳩』本是興起，到得下面說『窈窕淑女』，此方是入題說那實事。蓋興是以一箇物事貼一箇物事說，上文興而起，下文便接說實事。如『麟之趾』，下文便接『振振公子』，一箇對 一箇說。蓋公本是箇好底人，子也好，孫也好，族人也好。譬如麟趾也好，定也好，角也好。及比，則卻不入題了。如比那一物說，便是說實事。如『螽斯羽詵詵兮，宜爾子孫振振兮』！『螽斯羽』一句，便是說那人了，下面『宜爾子孫』，依舊是就『螽斯羽』上說，更不用說實事，此所以謂之比。大率詩中比、興皆類此。」僩。
比雖是較切，然興卻意較深遠。也有興而不甚深遠者，比而深遠者，又係人之高下，有做得好底，有拙底。常看後世如魏文帝之徒作詩，皆只是說風景。獨 曹操 (《朱子语类》人物)愛 說周公，其詩中屢 說。便是那曹操意思也是較別，也是乖。義剛。
比是以一物比一物，而所指之事常在言外。興是借彼一物以引起此事，而其事常在下句。但比意雖切而卻淺，興意雖闊而味長。賀孫。
詩之興，全無巴鼻，振錄云。「多是假他物舉起，全不取其義。」後人詩猶有此體。如「青青陵上柏，磊磊澗 中石，人生天地間，忽如遠行客」！又如「高山有涯，林木有枝，憂來 無端，人莫之知」！「青青河畔草，綿綿思遠道」！皆是此體。方子。振錄同。
六義自鄭氏以來 失之，后妃自程先生以來 失之。后妃安知當時之稱如何！可學。以下六義。
或問詩六義，注「三經、三緯」之說。曰：「『三經』是賦、比、興，是做詩底骨子，無詩不有，才無，則不成詩。蓋不是賦，便是比；不是比，便是興。如風雅頌卻是裏面橫丳底，都有賦、比、興，故謂之『三緯』。」燾。
器之問：「詩傳 分別六義，有未備 處。」曰：「不必又只管滯 卻許多，且看詩意義如何。古人一篇詩，必有一篇意思，且要理會 得這箇。如柏舟之詩，只說到『靜言思之，不能奮飛』！綠衣之詩說『我思古人，實獲我心』！此可謂『止乎禮義』。所謂『可以怨』，便是『喜怒哀樂 發而皆中節』處。推此以觀，則子之不得於父，臣之不得於君，朋友之不相信，皆當以此意處之。如屈原之懷 沙赴水，賈誼言：『歷九州而相其君，何必懷 此都也！』便都過常了。古人胸中發出意思自好，看著三百篇詩，則後世之詩多不足觀矣。」木之。
問「詩傳 說六義，以『託物興辭』為 興，與舊說不同。」曰：「覺舊說費力，失本指。如興體不一，或借眼前物事說將 起，或別自將 一物說起，大抵只是將 三四句引起，如唐時尚有此等詩體。如『青青河畔草』，『青青水中蒲』，皆是別借此物，興起其辭，非必有感而見於此物也。有將 物之無，興起自家之所有；將 物之有，興起自家之所無。前輩都理會 這箇不分明，如何說得詩本指！只伊川也自未見得。看所說有甚廣大處，子細看，本指卻不如此。若上蔡怕曉 得詩，如云『讀詩，須先要識得六義體面』，這是他識得要領處。」問：「詩雖是吟詠，使人自有興起，固不專 在文辭；然亦須是篇篇句句理會著 實，見得古人所以作此詩之意，方始於吟詠上有得。」曰：「固是。若不得其真實，吟詠箇甚麼？然古人已多不曉 其意，如左傳 所載歌詩，多與本意元不相關。」問：「我將 『維天其右之』，『既右享之』，今所解都作左右之『右』，與舊不同。」曰：「周禮有『享右祭祀』之文。如詩中此例亦多，如『既右烈考，亦右文母』之類。如我將 所云，作保祐說，更難。方說『維羊維牛』，如何便說保祐！到『伊嘏文王，既右享之』，也說未得右助之『右』。」問：「振鷺詩不是正祭之樂 歌，乃獻助祭之臣，未審如何？」曰：「看此文意，都無告神之語，恐是獻助祭之臣。古者祭祀每一受胙，主與賓尸皆有獻酬之禮；既畢，然後亞獻；至獻畢，復 受胙。如此，禮意甚好，有接續意思。到唐時尚然。今併 受胙於諸獻既畢之後，主與賓尸意思皆隔了。古者一祭之中所以多事，如『季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭。雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭，其為 不敬大矣！他日祭，子路與，室事交乎戶 ，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退。孔子聞之曰：「誰謂由也而不知禮乎！」』古人祭禮，是大段有節奏。」賀孫。
詩序起「關雎，后妃之德也」，止「教以化之」。大序起「詩者，志之所之也」，止「詩之至也」。敬仲。以下大序。
聲發出於口，成文而節宣和暢 謂之音，乃合於音調。如今之唱曲，合宮調、商調之類。敬仲。
詩大序亦只是後人作，其間有病句。國史 。方子。
詩，纔說得密，便說他不著。「國 史明乎得失之跡」這一句也有病。周禮禮記中，史並不掌詩，左傳 說自分曉 。以此見得大序亦未必是聖人做。小序更不須說。他做小序，不會 寬說，每篇便求一箇實事填塞了。他有尋 得著底，猶自可通；不然，便與詩相礙。那解底，要就詩，卻礙序；要就序，卻礙詩。詩之興，是劈頭說那沒來 由底兩 句，下面方說那事，這箇如何通解！「鄭聲淫」，所以鄭詩多是淫佚之辭，狡童將 仲子之類是也。今喚 做忽與祭仲，與詩辭全不相似。這箇只似而今閑潑曲子。南山有臺等數 篇，是燕享時常用底，敘 賓主相好之意，一似今人致語。又曰：「詩小序不可信。而今看詩，有詩中分明說是某人某事者，則可知。其他不曾說者，而今但可知其說此等事而已。韓退之詩曰：『春秋書 王法，不誅其人身。』」高。
大序亦有未盡。如「發乎情，止乎禮義」，又只是說正詩，變風何嘗止乎禮義！振。
問「止乎禮義」。曰：「如變風柏舟等詩，謂之『止乎禮義』，可也。桑中諸篇曰『止乎禮義』，則不可。蓋大綱有『止乎禮義』者。」