周禮

總論

曹問周禮。曰：「不敢教人學。非是不可學，亦非是不當學；只為 學有先後，先須理會 自家身心合做底，學周禮卻是後一截事。而今且把來 說看，還有一句干涉吾人身心上事否？」

今只有周禮儀禮可全信。禮記有信不得處。又曰：「周禮只疑有行未盡處。看來 周禮規模皆是  周公  (《朱子语类》人物)做，但其言語是他人做。今時宰相提舉敕令，豈是宰相一一下筆？有不是處，周公須與改。至小可處，或未及改，或是周公晚年作此。」



大抵說制度之書 ，惟周禮儀禮可信，禮記便不可深信。周禮畢竟出於一家。謂是周公親筆做成，固不可，然大綱卻是周公意思。某所疑者，但恐周公立下此法，卻不曾行得盡。」文蔚。僩錄云：「周禮是一箇草本，尚未曾行。」



問周禮。曰：「未必是周公自作，恐是當時如今日編修官之類為 之。又官名與他書 所見，多有不同。恐是當時作此書 成，見設官太多，遂不用。亦如唐六典今存，唐時元不曾用。」又笑曰：「禁治蝦蟆，已專 設一官，豈不酷耶！」浩。



周禮，胡氏父子以為 是王莽令劉 歆撰，此恐不然。周禮是周公遺典也。德。



周禮一書 好看，廣大精密，周家法度在裏，但未敢令學者看。方子。


周禮一書 ，也是做得縝密，真箇盛水不漏！廣。



子升問：「周禮如何看？」曰：「也且循注疏看去。第一要見得聖人是箇公平底意思。如陳君舉說，天官之職，如膳羞衣服之官，皆屬 之，此是治人主之身，此說自是。到得中間有官屬 相錯綜處，皆謂聖人有使之相防察之意，這便不是。天官是正人主之身，兼統百官；地官主教民之事，大綱已具矣。春夏秋冬之官，各有所掌，如太史等官屬 之宗伯，蓋以祝、史之事用之祭祀之故；職方氏等屬 之司馬，蓋司馬掌封疆之政。最是大行人等官屬 之司寇，難曉 。蓋儀禮覲禮，諸侯行禮既畢，出，『乃右肉袒於廟門之東』。王曰：『伯父無事，歸寧乃邦。』然後再拜稽首，出自屏。此所謂『懷 諸侯則天下畏之』，是也，所以屬 之司寇。如此等處，皆是合著如此，初非聖人私意。大綱要得如此看。其間節目有不可曉 處，如官職之多，與子由所疑三處之類，只得且缺之，所謂『其詳不可得而聞也』。或謂周公作此書， 有未及盡行之者，恐亦有此理。只如今時法令，其間頗有不曾行者。」木之因說：「舊時妄意看此書 ，大綱是要人主正心、修身、齊家、治國 、平天下，使天下之民無不被其澤 ，又推而至於鳥獸草木無一不得其所而後已。不如是，不足以謂之裁成輔相，參 贊天地耳。」曰：「是恁地，須要識公平意思。」因說：「如今學問，不考古固不得。若一向去採 摭故事，零碎湊合說出來 ，也無甚益。  孟子  (《朱子语类》人物)慨然以天下自任，曰：『當今之世，舍我其誰！』到說制度處，只說『諸侯之禮，吾未之學，嘗聞其略也』。要之，後世若有聖賢出來 ，如儀禮等書， 也不應 便行得。如封建諸侯，柳子厚之說自是。當時卻是他各自推戴為 主，聖人從 而定之耳。如今若要將 一州一縣封某人為 諸侯，人亦未必安之。兼數 世之後，其弊非一。如鄉飲酒之禮，若要教天下之人都如此行，也未必能。只後世太無制度。若有聖賢，為 之就中定其尊卑隆殺 之數 ，使人可以通行，這便是禮；為 之去其哇淫鄙俚之辭，使之不失中和歡悅之意，這便是樂 。」木之。

周禮中多有說事之綱目者。如屬 民讀法，其法不可知；司馬職，「乃陳車徒，如戰 之陳」，其陳法亦不可見矣。人傑 。



「周都豐鎬，則王畿之內 當有西北之戎。如此，則稍、甸、縣、都，如之何可為 也？」曰：「周禮一書， 聖人姑為 一代之法爾。到不可用法處，聖人須別有通變之道。」去偽 。



今人不信周官。若據 某言，卻不恁地。蓋古人立法無所不有，天下有是事，他便立此一官，但只是要不失正耳。且如女巫之職，掌宮中巫、祝之事，凡宮中所祝皆在此人。如此，則便無後世巫蠱之事矣。道夫。



五峰以周禮為 非周公致太平之書 ，謂如天官冢宰，卻管甚宮閫之事！其意只是見後世宰相請託宮闈，交結近習，以為 不可。殊不知，此正人君治國 、平天下之本，豈可以後世之弊而併 廢聖人之良法美意哉！又如王后不當交通外朝之說，他亦是懲 後世之弊。要之，儀禮中亦分明自載此禮。至若所謂「女祝、掌凡內 禱、祠、禬、禳之事」，使後世有此官，則巫蠱之事安從 有哉！道夫。



五經中，周禮疏最好，詩與禮記次之，書 易疏亂道。易疏只是將 王輔嗣注來 虛說一片。