一凡入近思錄者，皆依次第類為 此卷。
近思錄首卷所論誠、中、仁三者，發明義理，固是有許多名，只是一理，但須隨事別之，如說誠，便只是實然底道理。譬如天地之於萬物，陰便實然是陰，陽便實然是陽，無一毫不真實處；中，只是喜怒哀樂 未發之理；仁，便如天地發育萬物，人無私意，便與天地相似。但天地無一息間斷 ，「聖希天」處正在此。仁義禮智，便如四柱，仁又包括四者。如易之「元亨利貞」，必統於元；如時之春秋冬夏，皆本於春。析而言之，各有所指而已。謨。
問：「伊川言：『「喜怒哀樂 未發謂之中」，中也者，「寂然不動 」是也。』南軒言：『伊川此處有小差，所謂喜怒哀樂 之中，言眾人之常性；「寂然不動 」者，聖人之道心。』又，南軒辨呂 與叔論中書 說，亦如此。今載近思錄如何？」曰：「前輩多如此說，不但欽夫，自五峰發此論，某自是曉 不得。今湖南學者往往守此說，牢不可破。某看來 ，『寂然不動 』，眾人皆有是心；至『感而遂通』，惟聖人能之，眾人卻不然。蓋眾人雖具此心，未發時已自汩亂了，思慮紛擾，夢 寐顛倒，曾無操存之道；至感發處，如何得會 如聖人中節！」宇。

「心一也，有指體而言者，有指用而言者。」伊川此語，與橫渠「心統性情」相似。淳。

伊川曰：「四德之元，猶五常之仁，偏言則主一事，專 言則包四者。」若不得他如此說出，如何明得？問：「仁既偏言則一事，如何又可包四者？」曰：「偏言之仁，便是包四者底；包四者底，便是偏言之仁。」節。

郭兄問：「偏言則一事，專 言則包四者。」曰：「以專 言言之，則一者包四者；以偏言言之，則四者不離一者也。」卓。
仁之包四德，猶冢宰之統六官。閎祖。

問：「論語中言仁處，皆是包四者？」曰：「有是包四者底，有是偏言底。如『克己復 禮為 仁』，『巧言令色鮮矣仁』，便是包四者。」節。

問：「仁何以能包四者？」曰：「人只是這一箇心，就裏面分為 四者。且以惻 隱論之：本只是這惻 隱，遇當辭遜則為 辭遜，不安處便為 羞惡 ，分別處便為 是非。若無一箇動 底醒底在裏面，便也不知羞惡 ，不知辭遜，不知是非。譬如天地只是一箇春氣 ，振錄作「春生之氣 」。發生之初為 春氣 ，發生得過李錄云：「長得過。」便為 夏，收歛便為 秋，消縮便為 冬。明年又從 春起，渾然只是一箇發生之氣 。」節。方子、振同。

問：「仁包四者，只就生意上看否？」曰：「統是一箇生意。如四時，只初生底便是春，夏天長，亦只是長這生底；秋天成，亦只是遂這生底，若割斷 便死了，不能成遂矣；冬天堅 實，亦只是實這生底。如穀九分熟，一分未熟，若割斷 ，亦死了。到十分熟，方割來 ，這生意又藏在裏面。明年熟，亦只是這箇生。如惻 隱、羞惡 、辭遜、是非，都是一箇生意。當惻 隱，若無生意，這裏便死了，亦不解惻 隱；當羞惡 ，若無生意，這裏便死了，亦不解羞惡 。這裏無生意，亦不解辭遜，亦不解是非，心都無活底意思。仁，渾淪言，則渾淪都是一箇，義禮知都是仁；對 言，則仁義與禮智一般。」淳。寓錄云：「安卿問：『仁包四者，就初意上看？就生意上看？』曰：『統是箇生意。四時雖異，生意則同。劈頭是春生，到夏長養，是長養那生底；秋來 成遂，是成遂那生底；冬來 堅 實，亦只堅 實那生底。草木未華實，去摧折他，便割斷 了生意，便死了，如何會 到成實！如穀有兩 分未熟，只成七八分穀。仁義禮智都只是箇生意。當惻 隱而不惻 隱，便無生意，便死了；羞惡 固是義，當羞惡 而無羞惡 ，這生意亦死了。以至當辭遜而失其辭遜，是非而失其是非，心便死，全無那活底意思。』」

問「四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專 言則包四者」。曰：「須先識得元與仁是箇甚物事，便就自家身上看甚麼是仁，甚麼是義、禮、智。既識得這箇，便見得這一箇能包得那數 箇。若有人問自家：『如何一箇便包得數 箇？』只答云：『只為 是一箇。』」問直卿曰：「公於此處見得分明否？」曰：「向來 看康節詩，見得這意思。如謂『天根月窟閑來 往，三十六宮都是春』，正與程子所謂『靜後見萬物皆有春意』同。且如這箇棹子，安頓得恰好時，便是仁。蓋無乖戾，便是生意。窮天地?古今，只是一箇生意，故曰『仁者與物無對 』。以其無往非仁，此所以仁包四德也。」曰：「如此體仁，便不是，便不是生底意思。棹子安頓得恰好，只可言中，不可謂之仁。元只是初底便是，如木之萌，如草之芽；其在人，如惻 然有隱，初來 底意思便是。榦錄作：「要理會 得仁，當就初處看。故元亨利貞，而元為 四德之首。就初生處看，便見得仁。」所以程子謂『看雞雛可以觀仁』，為 是那嫩小底便是仁底意思在。」榦錄作：「亦是看其初意思。」問：「如所謂『初來 底意思便是』，不知思慮之萌不得其正時如何？」曰：「這便是地頭著賊，更是那『元』字上著賊了；如合施為 而不曾施為 時，便是亨底地頭著賊了；如合收斂 而不曾收斂 時，便是利底地頭著賊了；如合貞靜而不能貞靜時，便是貞底地頭著賊了。榦錄作：「問：『物理固如此，就人心思慮上觀之，如何？』曰：『思慮方萌，特守得定，便是仁。如思慮方萌錯了，便是賊其仁；當施為 時錯了，便是賊其禮；當收斂 時錯了，便是賊其義；當貞靜時錯了，便是賊其智。凡物皆有箇如此道理。』」以一身觀之，元如頭，亨便是手足，利便是胸腹，貞便是那元氣 所歸宿處，所以人頭亦謂之『元首』。穆姜亦曰：『元者，體之長也。』今若能知得所謂『元之元，元之亨，元之利，利之貞』，上面一箇『元』字，便是包那四箇；下面『元』字，則是『偏言則一事』者。恁地說，則大煞分明了。須要知得所謂『元之元，亨之元，利之元，貞之元』者，蓋見得此，則知得所謂只是一箇也。若以一歲之體言之，則春便是元之元；所謂『首夏清和』者，便是亨之元；孟秋之月，便是利之元；到那初冬十月，便是貞之元也，只是初底意思便是。」榦錄作：「如春夏秋冬，春為 一歲之首，由是而為 夏，為 秋，為冬 ，皆自此生出。所以謂仁包四德者，只緣四箇是一箇，只是三箇。元卻有元之元，元之亨，元之利，元之貞。又有亨之元，利之元，貞之元。曉 得此意，則仁包四者尤明白了。」道夫曰：「如先生之言，正是程子說『復 其見天地之心』。復 之初爻，便是天地生物之心也。」曰：「今只將 公所見，看所謂『心，譬如穀種，生之性便是仁，陽氣 發處乃情也』，觀之便見。」久之，復 曰：「正如天官冢宰，以分歲言之，特六卿之一耳；而建邦之六典，則又統六卿也。」道夫。榦錄稍異。

問：「曩者論仁包四者，蒙教以初底意思看仁。昨看  孟子  (《朱子语类》人物)『四端』處，似頗認得此意。」曰：「如何？」曰：「仁者生之理，而動 之機也。惟其運轉流通，無所間斷 ，故謂之心，故能貫通四者。」曰：「這自是難說，他自活。今若恁地看得來 ，只見得一邊，只見得他用處，不見他體了。」問：「生之理便是體否？」曰：「若要見得分明，只看程先生說『心譬如穀種，生之性便是仁』，便分明。若更要真識得仁之體，只看夫子所謂『克己復 禮』；克去己私，如何便喚 得做仁。」曰：「若如此看，則程子所謂『公』字，愈覺親切。」曰：「公也只是仁底殼 子，盡他未得在。畢竟裏面是箇甚物事？『生之性』，也只是狀 得仁之體。」道夫。
直卿問：「仁包四德，如『元者善之長』。從 四時生物意思觀之，則陰陽都偏了。」曰：「如此，則秋冬都無生物氣 象。但生生之意，至此退了；到得退未盡處，則陽氣 依舊在。且如陰陽，其初亦只是一箇，進便喚 做陽，退便喚 做陰。」道夫。

問：「仁包四者。然惻 隱之端，如何貫得是非、羞惡 、辭遜之類？」曰：「惻 隱只是動 處。接事物時，皆是此心先擁 出來 ，其間卻自有羞惡 、是非之別，所以惻 隱又貫四端。如春和則發生，夏則長茂，以至秋冬，皆是一氣 ，只是這箇生意。」問：「『偏言則曰「愛 之理」，專 言則曰「心之德」』，如何？」曰：「偏言是指其一端，因惻 隱之發而知其有是愛 之理；專 言則五性之理兼舉而言之，而仁則包乎四者是也。」謨。

問：「仁可包義智禮。惻 隱如何包羞惡 二端？」曰：「但看羞惡 時自有一般惻 怛底意思，便可見。」曰：「仁包三者，何以見？」曰：「但以春言：春本主生，夏秋冬亦只是此生氣 或長養，或斂 藏，有間耳。」可學。

伊川言：「天所賦為 命，物所受為 性。」理一也，自天之所賦與萬物言之，故謂之命；以人物之所稟受於天言之，故謂之性。其實，所從 言之地頭不同耳。端蒙。

唐傑 問：「近思錄既載『鬼神者造化之跡』，又載『鬼神者二氣 之良能』，似乎重了。」曰：「造化之跡是日月星辰風雨之屬 ，二氣 良能是屈伸往來 之理。」蓋卿。

人性無不善，雖桀紂之為 窮凶極惡 ，也知此事是惡 。但則是我要恁地做，不柰何，便是人欲奪了。銖。

伊川言：「在物為 理。」凡物皆有理，蓋理不外乎事物之間。「處物為 義。」義，宜也，是非可否處之得宜，所謂義也。端蒙。

「在物為 理，處物為 義。」理是在此物上，便有此理；義是於此物上自家處置合如此，便是義。義便有箇區處。