訓門人四
問：「平時處事，當未接時，見得道理甚分明；及做著，又便錯了。不知如何恁地？」曰：「這是難事。但須是知得病痛處，便去著力。若是易為 ，則天下有無數 聖賢了！」以下訓義剛。
問：「打坐也是工夫否？」曰：「也有不要打坐底，如果若之屬 ，他最說打坐不是。」又問：「而今學者去打坐後，坐得瞌睡時，心下也大故定。」曰：「瞌睡時，卻不好。」問：「氣 質昏蒙，作事多悔：有當下便悔時，有過後思量得不是方悔時，或經久所為 因事機觸得悔時。方悔之際，惘然自失，此身若無所容！有時恚恨至於成疾。不知何由可以免此？」曰：「既知悔時，第二次莫恁地便了，不消得常常地放在心下。那『未見能見其過而內 自訟』底，便是不悔底。今若信意做去後，蕩然不知悔，固不得；若既知悔，後次改便了，何必常常恁地悔！」淳錄云：「既知悔，便住了，莫更如此做。只管悔之又悔作甚！」
世間只是這箇道理，譬如晝日當空，一念之間合著這道理，則皎然明白，更無纖毫窒礙，故曰「天命之謂性」。不只是這處有，處處皆有。只是尋 時先從 自家身上尋 起，所以說「性者，道之形體也」，此一句最好。蓋是天下道理尋 討將 去，那裏不可體驗？只是就自家身上體驗，一性之內 ，便是道之全體。千人萬人，一切萬物，無不是這道理。不特自家有，它也有；不特甲有，乙也有。天下事都恁地。
書 有合講處，有不必講處。如主一處，定是如此了，不用講。只是便去下工夫，不要放肆，不要戲 慢，整齊嚴 肅，便是主一，便是敬。聖賢說話，多方百面，須是如此說。但是我恁地說他箇無形無狀 ，去何處證驗？只去切己理會 ，此等事久自會 得。
問：說「漆雕開章」云云，先生不應 。又說「與點章」云云，先生又不應 。久之，卻云：「公那江西人，只管要理會 那漆雕開與曾點，而今且莫要理會 。所謂道者，只是君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝，便是。而今只去理會 『言忠信，行篤敬』；『博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣』。須是步步理會 。『坐如尸』，便須要常常如尸；『立如齋』，便須要常常如齋。而今卻只管去理會 那流行底，不知是箇甚麼物事？又不是打破一桶水，隨科隨坎皆是。」
義剛啟 曰：「向時請問平生多悔之病，蒙賜教，謂第二番莫為 便了，也不必長長存在胸中。義剛固非欲悔，但作一事時，千思萬量，若思量不透處，又與朋友相度。合下做時，自謂做得圓密了；及事纔過，又便猛省著，有欠缺處。纔如此思著，則便被氣 動 了志，便是三兩 日精神不定。不知此病生於何處？」曰：「便是難！便是難！不能得到恰好處。顏子『仰之彌高，鑽之彌堅 ，瞻之在前，忽焉在後』，便是如此，便是不能得見這箇物事定帖。這也無著力處。聖人教人，但不過是『博文約禮』。須是平時只管去講明，講明得熟時後，卻解漸漸不做差了。」
又問：「格物工夫，至為 浩大。如義剛氣 昏，也不解泛然格得。欲且將 書 細讀，就上面研究義理，如何？」曰：「書 上也便有面前道理在。」義剛又言：「古人為 學，皆是自小得人教之有方，所以長大來 易入於道。義剛目前只是習作舉業，好書 皆不曾講究。而今驟收其放心，覺用力倍難。今欲將 小學等書 理會 ，從 洒掃 應對 進退，禮樂 書 數 射御，從 頭再理會 起，不知如何？」曰：「也只是事事致謹，常常持養，莫教放慢了，便是。若是自家有箇操柄時，便自不解到得十分走作了。」
義剛啟 曰：「半年得侍洒掃 ，曲蒙提誨，自此得免小人之歸。但氣 質昏蒙，自覺易為 流俗所遷。今此之歸，且欲閉門不出，刻意讀書 ，皆未知所向，欲乞指示。」先生曰：「只杜門便是所向，別也無所向。只是就書 上子細玩味，考究義理，便是。」義剛之初拜先生也，具述平日之非與所以遠來 之意，力求陶鑄及所以為 學之序。先生曰：「人不自訟，則沒柰何他。今公既自知其過，則講書 窮理，便是為 學，也無他陶鑄處。」問：「讀書 以何者為 先？」曰：「且將 論語大學共看。」至是，又請曰：「大學已看了，先生解得分明，也無甚疑。論語已看九篇。今欲看畢此書 ，更看 孟子 (《朱子语类》人物)，如何？」曰：「好。孟子也分明，甚易看。」
「侍教半年，仰蒙提誨。自正月間看論語，覺得略得入頭處。先生所以教人，只要逐章逐句理會 ，不要揀 擇 ，敬遵明訓。但此番歸去，恐未便得再到侍下。如語孟中設有大疑，則無可問處。今欲於此數 月揀 大頭段來 請教，不知可否？」曰：「好。」先生問●淵：「平日如何做工夫？看甚文字？」曰：「舊治春秋並史書 。」曰：「春秋如何看？」曰：「只用劉 氏說看。」曰：「公數 千里來 見某，其志欲如何？」曰：「既拜先生，只從 先生之教。」曰：「春秋是學者末後事，惟是理明義精，方見得。春秋是言天下之事。今不去理會 身己上事，卻去理會 天下之事，到理會 得天下事，於身己上卻不曾處置得。所以學者讀書 ，先要理會 自己本分上事。」又言：「劉 道修向時章疏中說『道學』字，用錯了。」先生因論：「德修向時之事，不合將 許多條法與壽 皇看，暴露了，被小人知之，卻做了腳手。某以為 ，大率若小人勢 弱時節，只用那虛聲，便可恐得他去；若小人勢 盛時節，便不可如此暴露，被他先做腳手。雖然，德修亦自好，當時朝廷大故震動！ 」訓淵。
●亞夫將 上趙子直黃文叔二書 呈先生。先生曰：「公有志於當世，亦自好。但若要從 自家身上做將 來 ，須是捨 其所已學，從 其所未學。」恪。
先生語●亞夫云：「亞夫歸去，且須杜門安坐數年 ，虛心玩味他義理，教專 與自家心契合。若恁底時，病痛自去，義理自明。大抵靜，方可看義理。」佐。
「須是靜，方可為 學。」謂亞夫曰：「公既歸，可且杜門潛心數 年。」方子。蓋卿錄云：「亞夫稟辭，先生勉之曰：『歸後且杜門潛心二三年，仍須虛心以讀書 。』」
甲寅八月三日，蓋卿以書 見先生於長沙郡齋，請隨諸生遇晚聽講，是晚請教者七十餘人。或問：「向蒙見教，讀書 須要涵泳，須要浹 洽。因看孟子千言萬語，只是論心。七篇之書 如此看，是涵泳工夫否？」曰：「某為 見此中人讀書 大段鹵莽，所以說讀書 須當涵泳，只要子細尋 繹，令胸中有所得爾。如吾友所說，又襯貼一件意思，硬要差排，看書 豈是如此？」又一士友曰：「先生『涵泳』之說，乃杜元凱『優而柔之』之意。」曰：「固是如此，亦不用如此解說。所謂涵泳者，只是子細讀書 之異名也。大率與人說話便是難。某只說一箇『涵泳』，一人硬來 差排，一人硬來 解說。此是隨語生解，支離延蔓，閑說閑講，少間展轉，只是添得多，說得遠。如此講書 ，如此聽人說話，全不是自做工夫，全無巴鼻。可知是使人說學是空談。此中人所問，大率如此：好理會 處不理會 ，不當理會 處卻支離去說，說得全無意思。」以下訓蓋卿。
蓋卿因言：「致知、格物工夫既到，然後應 事接物，始得其宜。若工夫未到，雖於應 事接物之際，未盡合宜，亦只得隨時為 應 事接物之計也。」曰：「固是如此。若學力未到時，不成不去應 事接物！且如某在長沙時，處之固有一箇道理；今在路途，道理又別。人若學力未到，其於應 事接物之間，且隨吾學力所至而處之。善乎明道之言曰：『學者全體此心。學雖未盡，若事物之來 ，不可不應 ；但隨分限應 之，雖不中不遠矣。』」
蓋卿稟辭，且乞贈言。先生曰：「逐日所相與言者，宜著工夫，不用重說。」曰：「尚得為 遠謁函丈之計。」曰：「人事不可預期。歸日，宜一面著實做工夫。」
初見，先生云：「某自到此，與朋友亦無可說，古人學問只是為 己而已。聖賢教人，具有倫理。學問是人合理會 底事。學者須是切己，方有所得。今人知為 學者，聽人說一席好話，亦解開悟；到切己工夫，卻全不曾做，所以悠悠歲月，無可理會 。若使切己下工，聖賢言語雖散在諸書 ，自有箇通貫道理。須實有見處，自然休歇不得。如人趁養家一般，一日不去趁，便受飢餓。今人事無小大，皆潦草過了。只如讀書 一事，頭邊看得兩 段，便揭過後面，或看得一二段，或看得三五行，殊不曾子細理會 ，如何會 有益！」或問：「人講學不明，用處全差了。」曰：「不待酬酢應 變時。若學不切己，自家一箇渾身自無處著，雖三魂七魄，亦不知下落，何待用時方差？」坐間有言及傅子