抱朴子曰：微妙难识，疑惑者众。吾聪明岂能过人哉？适偶有所偏解，犹鹤知夜半〔一〕，燕知戊巳〔二〕，而未必达于他事也。亦有以校验，知长生之可得，仙人之无种耳。夫道之妙者，不可尽书，而其近者，又不足说〔三〕。昔庚桑胼胝〔四〕，文子厘颜〔五〕，勤苦弥久，及受大诀，谅有以也。夫圆首含气，孰不乐生而畏死哉？然荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目，清商流征乱其耳，爱恶利害搅其神，功名声誉束其体，此皆不召而自来，不学而已成，自非受命应仙，穷理独见，识变通于常事之外，运清鉴于玄漠之域，寤身名之亲疏，悼过隙之电速者，岂能弃交修赊，抑遗嗜好，割目下之近欲，修难成之远功哉？夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散〔六〕，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。夫逝者无反期，既朽无生理，达道之士，良所悲矣〔七〕！轻璧重阴，岂不有以哉？故山林养性之家，遗俗得意之徒，比崇高于赘疣，方万物乎蝉翼，岂苟为大言，而强薄世事哉？诚其所见者了，故弃之如忘耳。是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻，遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，专气致柔〔八〕，镇以恬素，遣欢戚之邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊毒，谧多言于枢机，反听而后所闻彻，内视而后见无朕，养灵根于冥钧〔九〕，除诱慕于接物，削斥浅务，御以愉慔，为乎无为，以全天理尔。乃●吸宝华，浴神太清，外除五曜〔一十〕，内守九精，坚玉钥于命门〔一一〕，结北极于黄庭〔一二〕，引三景于明堂〔一三〕，飞元始以炼形，采灵液于金梁，长驱白而留青，凝澄泉于丹田，引沈珠于五城，瑶鼎俯爨，藻禽仰鸣，瑰华擢颖，天鹿吐琼〔一四〕，怀重规于绛宫，潜九光于洞冥，云苍郁而连天〔一五〕，长谷湛而交经，履蹑干兑，召呼六丁〔一六〕，坐卧紫房，咀吸金英，晔晔秋芝，朱华翠茎，皛皛珍膏〔一七〕，溶溢霄零，治饥止渴，百痾不萌，逍遥戊巳，燕和饮平，拘魂制魄，骨填体轻，故能策风云以腾虚，并混舆而永生也。然梁尘之盈尺〔一八〕，非可求之漏刻，〔一九〕山霤洞彻，非可致之于造次也。患于闻之者不信，信之者不为，为之者不终耳。夫得之者甚希而隐，不成者至多而显。世人不能知其隐者，而但见其显者，故谓天下果无仙道也〔二十〕。
抱朴子曰：防坚则水无漉弃之费〔二一〕，脂多则火无寝曜之患，龙泉以不割常利〔二二〕，斤斧以日用速弊，隐雪以违暖经夏，藏冰以居深过暑，单帛以幔镜不灼〔二三〕，凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也，而陶之为瓦，则与二仪齐其久焉。柞楢速朽者也〔二四〕，而燔之为□，则可亿载而不败焉。辕豚以优畜晚卒〔二五〕，良马以陟峻早毙，寒虫以适己倍寿，南林以处温长茂，接煞气则雕瘁于凝霜，值阳和则郁蔼而条秀。物类一也，而荣枯异功，岂有秋收之常限，冬藏之定例哉？而人之受命，死生之期，未若草木之于寒天也，而延养之理，补救之方，非徒温暖之为浅益也，久视之效，何为不然？而世人守近习隘，以仙道为虚诞，谓黄老为妄言，不亦惜哉？夫愚夫乃不肯信汤药针艾，况深于此者乎？皆曰，俞跗 扁鹊 (《抱朴子内篇》人物) (《抱朴子内篇》人物)和缓仓公之流〔二六〕，必能治病，何不勿死？又曰，富贵之家，岂乏医术，而更不寿，是命有自然也。乃责如此之人，令信神仙，是使牛缘木，马逐鸟也。
抱朴子曰：召魂小丹三使之丸，及五英八石小小之药，或立消坚冰，或入水自浮，能断绝鬼神，禳却虎豹，破积聚于腑脏，追二竖于膏肓〔二七〕，起猝死于委尸，返惊魂于既逝。夫此皆凡药也，犹能令已死者复生，则彼上药也，何为不能令生者不死乎？越人救虢太子于既殒〔二八〕，胡医活绝气之 苏武 (《抱朴子内篇》人物)〔二九〕，淳于能解颅以理脑，〔三十〕元化能刳腹以澣胃〔三一〕，文挚愆期以瘳危困〔三二〕，仲景穿胸以纳赤饼〔三三〕，此医家之薄技〔三四〕，犹能若是，岂况神仙之道，何所不为？夫人所以死者，诸欲所损也〔三五〕，老也〔三六〕，百病所害也，毒恶所中也，邪气所伤也，风冷所犯也。今道引行气，还精补脑，食饮有度，兴居有节，将服药物，思神守一，柱天禁戒〔三七〕，带佩符印，伤生之徒，一切远之，如此则通，可以免此六害。今医家通明肾气之丸，内补五络之散，骨填苟杞之煎，黄蓍建中之汤，将服之者，皆致肥丁。漆叶青蓁〔三八〕，凡弊之草，樊阿服之，得寿二百岁，而耳目聪明，犹能持针以治病，此近代之实事，良史所记注者也。
又云，有吴普者，从华陀受五禽之戏〔三九〕，以代导引，犹得百余岁。此皆药术之至浅，尚能如此，况于用其妙者耶？今语俗人云，理中四顺，可以救霍乱，款冬、紫苑，可以治欬逆，萑芦、贯众之煞九虫，当归、芍药之止绞痛，秦胶、独活之除八风，菖蒲、干姜之止痹湿〔四十〕，菟丝、苁蓉之补虚乏，甘遂、葶历之逐痰癖，括楼、黄连之愈消渴，荠苨、甘草之解百毒，芦如益热〔四一〕之护众创，麻黄、大青之主伤寒，俗人犹谓不然也，宁煞生请福，分蓍问祟，不肯信良医之攻病〔四二〕，反用巫史之纷若，况乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？昔留侯 张良 (《抱朴子内篇》人物)，吐出奇策，一代无有，智虑所及，非浅近人也，而犹谓不死可得者也，其聪明智用，非皆不逮世人，而曰吾将弃人间之事，以从赤松游耳，遂修道引，绝谷一年，规轻举之道，坐吕后逼蹴，从求安太子之计，良不得已，为画致四皓之策〔四三〕，果如其言，吕后德之，而逼令强食之，故令其道不成耳。按孔安国秘记云，良得黄石公不死之法，不但兵法而已。又云，良本师四皓，甪里先生绮里季之徒，皆仙人也，良悉从受其神方，虽为吕后所强饮食，寻复修行仙道，密自度世，但世人不知，故云其死耳。如孔安国之言，则良为得仙也。又汉丞相张苍，偶得小术，吮妇人乳汁〔四四〕，得一百八十岁，此盖道之薄者，而苍为之，犹得中寿之三倍，况于备术，行诸秘妙〔四五〕，何为不得长生乎？此事见于汉书，非空言也。
抱朴子曰：服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉。吴越有禁祝之法，甚有明验〔四六〕，多□耳〔四七〕。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，此是□可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍。或形见往来，或但闻其声音言语，而善禁者以□禁之，皆即绝，此是□可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以□禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂〔四八〕，皆悉令伏不能起。以□禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。以□禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以□禁之则立愈。近世左慈赵明等，以□禁水〔四九〕，水为之逆流一二丈。又于茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。又以大钉钉柱，入七八寸，以□吹之，钉即涌射而出。又以□禁沸汤，以百许钱投中，令一人手探摝取钱，而手不灼烂。又禁水着中庭露之〔五十〕，大寒不冰。又能禁一里中炊者尽不得蒸熟。又禁犬令不得吠〔五一〕。昔吴遣贺将军讨山贼，贼中有善禁者，每当交战，官军刀剑皆不得拔，弓弩射矢皆还向〔五二〕，辄致不利。贺将军长智有才思，乃曰，吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁，其无刃之物，无毒之虫，则不可禁，彼能禁吾兵者，必不能禁无刃物矣。乃多作劲木白棒，选异力精卒五千人为先登，尽捉棓彼山贼，贼恃其善禁者〔五三〕，了不能备〔五四〕，于是官军以白棒击之，大破彼贼，禁者果不复行，所打煞者，乃有万计。夫□出于形，用之其效至此，何疑不可绝谷治病，延年养性乎？仲长公理〔五五〕者，才达之士也，着昌言，亦论“行□可以不饥不病，云吾始者未之信也，至于为之者，尽乃然矣。养性之方，若此至约，而吾未之能也，岂不以心驰于世务，思锐于人事哉？他人之不能者，又必与吾同此疾也。昔有明师，知不死之道者，燕君使人学之，不捷而师死。燕君怒其使者，将加诛焉。谏者曰，夫所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生，彼自丧其生，亦安能令吾君不死也。君乃不诛。其谏辞则此为良说矣〔五六〕。使彼有不死之方，若吾所闻行□之法，则彼说师之死者〔五七〕，未必不知道也，直不能弃世事而为之，故虽知之而无益耳，非无不死之法者也。”又云：“河南密县，有卜成者〔五八〕，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日升天，仙之上者也。”陈元方韩元长〔五九〕，皆颍川之高士也，与密相近，二君所以信天下之有仙者，盖各以其父祖及见卜成者成仙升天故耳，此则又有仙之一证也。
校释〔一〕鹤知夜半语见春秋说题辞。注云：鹤，水鸟。夜半水位感其生气，则益喜而鸣。
〔二〕燕知戊巳吴淑事类赋十九引博物志云：燕戊巳日不衔泥涂巢，此非才智，自然得之。
〔三〕又不足说孙校：“足”下藏本有“可”字，非。
〔四〕昔庚桑胼胝庚桑，庚桑楚， 老子 (《抱朴子内篇》人物)弟子。
〔五〕文子厘颜“子”原作“字”。孙校：疑“子”字。案当作“子”，今据改。文子，老子弟子。汉书艺文志着录文子九篇。厘，疑当作黧，黑也。
〔六〕身劳则神散孙校：“身”刻本作“形”。
〔七〕良所悲矣慎校本、宝颜堂本“所”作“可”。
〔八〕涤除玄览守雌抱一专气致柔以上三句，语见老子。涤除玄览，言去欲无知。守雌，言不为人先。抱一，守一。专气致柔，言爱养精气，能使筋骨柔和。
〔九〕养灵根于冥钧黄庭内景经：灌溉五华植灵根。务成子注：灵根，舌本。童注云：灵根，即泥丸脑神名精根也。
〔一十〕●吸宝华浴神太清外除五曜校勘记云：艺文类聚卷七十五“●”作“咀”，“浴”作“谷”，“除”作“珍”；御览七百二十与艺文类聚同，惟“谷”字作“谷”，盖即“谷”之误。明案影宋刊本御览仍作“谷”，不误。慎校本、宝颜堂本、崇文本“●”作“咀”。●，音府，咀嚼也。
〔一一〕坚玉钥于命门黄庭外景经：后有幽阙前命门。务成子注：脐为命门。
〔一二〕结北极于黄庭黄庭外景经：上有黄庭下关元。务成子注：黄庭，目也。
〔一三〕引三景于明堂黄庭外景经：立于玄膺含明堂。梁邱子注：舌为玄膺，肺为明堂。
〔一四〕天鹿吐琼御览九百六引瑞应图云：天鹿，能寿之兽，五色光晖。
〔一五〕云苍郁而连天孙校：“苍”疑作“仓”。
〔一六〕召呼六丁六丁，神名，谓六甲中丁神也，如甲子旬中则丁卯为神。见后汉书梁节王畅传注。
〔一七〕皛皛珍膏皛，读若皎。皛皛，通白光亮。
〔一八〕并混舆而永生也梁尘之盈尺混，混元，天地开辟之始；舆，地舆。混舆，犹言天地。孙校：“之”字疑衍。
〔一九〕非可求之漏刻孙校：“之”下疑脱“于”字。
〔二十〕天下果无仙道也孙校：藏本“无”下有“其”字。
〔二一〕水无漉弃之费漉，音禄。漉弃，渗漏。
〔二二〕龙泉以不割常利孙校：“利”意林作“新”。龙泉，良剑名。
〔二三〕以幔镜不灼宝颜堂本“幔”作“裹”。
〔二四〕柞楢速朽者也孙校：“楢”藏本作“柳”。按御览八百七十一引亦作“柳”。
〔二五〕辕豚以优畜晚卒孙校：“畜”藏本作“□”。
〔二六〕俞跗扁鹊和缓仓公之流俞跗，古良医，传说 黄帝 (《抱朴子内篇》人物) (《抱朴子内篇》人物)时人；扁鹊，姓秦，名越人，春秋时良医；仓公，姓淳于，名意，汉文帝时名医，均见史记扁鹊仓公列传。和、缓，春秋时秦国两名医，医和见左传昭公元年，医缓见左传成公十年。
〔二七〕追二竖于膏肓校勘记云：藏本、卢本“追”作“歼”，此误。明案鲁藩本、慎校本亦作“歼”。二竖，指病魔。左传成公十年载：晋侯有疾，延秦医缓来治，未至，梦二竖子相问答，其一曰，彼良医也，惧伤我，焉逃之？又一曰，居肓之上，膏之下，若我何！以二竖问答中有逃匿膏肓之语观之，则“追二竖”殆亦可通，未必有误。追，逐也。刻印本“追”又作“退”。
〔二八〕越人救虢太子于既殒越人，即扁鹊。史记扁鹊仓公列传云：虢太子死，扁鹊至虢宫门下，问知其状。扁鹊曰，若太子病，所谓尸蹶者也；会气闭而不通，故形静如死状，太子未死也。扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石，以取外三阳五会，有间太子苏。故天下尽以扁鹊为能生死人。
〔二九〕胡医活绝气之苏武“医”原作为“巫”。曲园曰：汉书苏武传，武引佩刀自刺，卫律惊，自抱持武，驰召毉，凿地为坎，置熅火，覆武其上，蹈其背以出血，武气绝半日复息。然则此“巫”字疑“毉”字之坏，即“医”字也。上言越人，下言淳于 华佗 (《抱朴子内篇》人物)，皆是医而非巫。下云，此医家之薄技，犹能若是。可知其不言巫矣。明案曲园之说良是。葛洪信医排巫之论甚明，本篇下文讥俗人不肯信良医之攻病，反用巫史之纷若以及道意篇所论，并可为证。今据改。
〔三十〕淳于能解颅以理脑淳于即仓公。案史记载仓公医术无解颅理脑。
〔三一〕元化能刳腹以澣胃慎校本、宝颜堂本、崇文本“澣胃”作“涤肠”。华陀，字元化，沛国谯人。精于医术。若疾发结于内，针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉。因刳破腹背，抽割积聚。若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，傅以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复。见后汉书方术传。
〔三二〕文挚愆期以瘳危困“愆”原误作为“衍”。初学记二十引“衍”作“愆”，按当作“愆”，今据改。愆期，不如期。文挚，战国时宋良医。吕氏春秋至忠篇云：齐湣王有疾，使人之宋迎文挚。文挚视王之疾，谓太子曰，疾必可已，非怒王不可治，怒而必杀挚。太子固请。文挚期而将往，不如期者三，齐王已怒。文挚至，不解履登床，更出辞以重怒王，王叱而起，疾遂已。此以激怒治疾之方也。
〔三三〕仲景穿胸以纳赤饼张机，字仲景，后汉名医。着伤寒论及金匮玉函要略等。
〔三四〕此医家之薄技初学记二十“此”下有“但”字。
〔三五〕所以死者诸欲所损也“诸欲所损也”原作“损也”。校勘记云：“损也”藏本、卢本作“诸欲所损也”，此脱三字。今据补。
〔三六〕老也“也”原作“者”。孙校云：“者”当作为“也”。“老也”即下文所谓六害之第二害。藏本误作“者”，非；刻本无此二字，更非。明案孙校是，今据改。
〔三七〕柱天禁戒孙校：“柱”疑作“枉”。
〔三八〕漆叶青蓁孙校：“蓁”当作“菾”，三国志作“黏”。明案后汉书华陀传作“□”。青黏，一名地节，一名黄芝，主理五藏，益精气。
〔三九〕吴普者从华陀受五禽之戏五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，以当导引。见后汉书及魏志华陀传。
〔四十〕干姜之止痹湿孙校：“止”疑“去”字。
〔四一〕芦如益热孙校：未详。明案芦如即桔梗，山海经西山经：“其本如桔梗。”郝懿行义疏：“案广雅云，犁如，桔梗也。本草作利如。太平御览引吴普本草云，一名卢如”。
〔四二〕良医之攻病孙校：“攻”下藏本有“疾”字。
〔四三〕张良道引绝谷及画致四皓之策见史记留侯世家。
〔四四〕张苍至吮妇人乳汁史记张苍传：苍年老，口中无齿，食乳，女子为乳母。
〔四五〕况于备术行诸秘妙宝颜堂本无“备”字，“妙”作“法”。
〔四六〕甚有明验孙校“验”藏本作“献”。明案宝颜堂本作“效”。
〔四七〕多□耳孙校：疑句有脱字。
〔四八〕上伴侣皆使无为害者又能禁虎豹及蛇蜂慎校本、宝颜堂本、崇文本“上”作“而”，“蜂”作“虺”。
〔四九〕赵明等以□禁水赵明即赵昺，后汉书徐登传作赵炳，能以气禁水禁火。
〔五十〕又禁水着中庭露之孙校：“又”藏本作“损”，非。案宝颜堂本无“又”字。
〔五一〕入山林多溪毒蝮蛇之地至禁犬令不得吠校勘记云：后汉书徐登传注作道士赵炳以气禁人，人不能起；禁虎，虎伏地低头闭目，便可执缚；以大钉钉柱入尺许，以气吹之，钉即跃出射去如弩箭之发。御览七百六十七作吴有赵柄以大钉钉柱入尺许云云，赵柄乃赵炳之误（明案影宋本御览作赵炳，不误）。今此作赵明，无以气禁人六句，又不云跃出射去如箭弩之发，当是脱落。然此特小异耳。御览七百三十七引治金创以气吹之，即断痛（又七百四十二作治金疮以气吹之，血即断，痛登时止）。登山，蛇虺毒虫中人，在近者就以气禁之，其相远或数十里，便延（当作遥）治之。士（有脱误）呼其姓名而咒之男也，吹吾右手（句有脱。释滞篇云，男嘘我左，女嘘我右），记识其时，后校问之，即时愈也。又有介象者，能以气禁一里中居人炊者不得蒸，以气禁树上群鸟即堕地；又于茅屋上爨煮，鸡熟而茅不燋；又禁刀矛，以刺人腹，以樵打之，刃曲而不复入；又烧釜正赤而立上，久之不知热；以钱投于沸釜汤中，亦探取钱而手不灼；能令一市人皆坐不得起。此一段与今本绝异，其即此篇邪？抑佚文邪？疑莫能明。
〔五二〕弓弩射矢皆还向吴志贺齐传注引“还向”作“还自向”。慎校本、宝颜堂本、崇文本“还向”作“还自射”。
〔五三〕贼恃其善禁者明案此句原无“贼”字，文意未完，查慎校本、宝颜堂本、崇文本皆有，今据补。吴志贺齐传注“其”下有“有”字。校补云：此脱“有”。
〔五四〕了不能备孙校：“能”一本作“为”。校补云，“能”字于义未安，吴志注引作“严”。
〔五五〕仲长公理仲长统，字公理，后汉献帝时人，着昌言，凡三十四篇，十余万言。见后汉书本传。昌言全书已佚，严可均全后汉文有辑佚本。本篇所引“论行□可以不饥不病”至“仙之上者也”两节，即其佚文之一。
〔五六〕其谏辞则此为良说矣孙校：疑句有脱误，刻本此下添“然亦非至当之论”七字，非。
〔五七〕则彼说师之死者孙校：疑衍“说师”二字。
〔五八〕河南密县有卜成者孙校云：“卜”当作“上”，后汉书方术传云上成公。广韵以为上成复姓。疑“者”是“公”字之误耳。
〔五九〕陈元方韩元长陈元方韩元长二人皆通才，并信有仙。见博物志方士篇。