禄命之说，相传始于唐李虚中，然三刑六合，贞观初已辟其说，似非起于李也。至于今云屯林立十得四五，声价即烨然矣。大约子平为定体，五星为变用。譬之相者，富贵贫贱，部位大略，一见可识者，子平之局也。至于气色流年，变动不一，则五星之用也。然子平生克死数，人皆童而习之，而五星气余，躔度变化微眇，又岂俗师村瞽之所能测？故余从来未见有奇中者也。

李虚中以人生年月日所直支干，推人祸福死生，百不失一，初不用时也。自宋而后，乃并其时参合之，谓之“八字”。然虚中末年炼黄金，求不死，而卒发疽以死，可谓不知命之尤者，其术又何能灵？而今之瞽师村究，概能推生克衰旺之数，但不验耳。使天之生人，可以八字定其终身，何名造物？

世间最不足信者，禄命与堪与二家耳，盖其取验皆在十数年之后，任意褒贬，以自神其术，而世人喜谀觊福，往往坠其术中而深信之。余尝见此二家，有名倾华夏，而术百无一中者，大率因人贵后而追论其禄命，因家盛后而推求其先茔，意之不得则强为之解，以求合其富贵之故。甚矣，人之惑也！

推禄命者，年月日时相配以定吉凶，然今用《夏正》，故寅月属之今年，若建子、建丑、则十一、十二雨月皆当属之明岁，其生克制化必有相枘凿者，吉凶又何所适从耶？若长平坑卒，南阳贵人，又所不必论也。

京山曹子野以禄命扬名一时，余过姑苏，偶闻其在逆旅，亟召之至。其论与众不同，每运十年，不分支干，曰：“夫干，属天者也；支，属地者也。合则为用，离则为敌。岂有人之性命，五年行天上，五年又行地中者乎？”其言甚辩，余不能难也。而推未来休咎，亦殊不验。又闻岳州有李蓬头者，其术胜曹，惜未之见耳。

禄命之说，诚渺茫不足信。人有同年庚日时，而贵贱迥不相同者。相传太祖高皇帝已定天下，募有与己同禄命者，得江阴一人，召至，欲杀之，既见，一野叟耳，问：“何以为生？”曰：“惟养蜂十三笼，取其税以自给。”大祖笑曰：“朕以十三布政司为笼蜂乎？”遂厚赐遣还。然帝王间气固自难以凡人例论也。宋时一军校，与赵韩王同年月日时生。韩王有大迁除，军校则有一大责罚。小迁转则军校微有谴诃，此又不知何故？至货粉郑氏生子，与蔡鲁公同命，而卒十八溺死，则迥若天渊矣。余外祖徐子瞻与同里宋姓者，年月日时尽同，少同学相善也，同食既于庠，同无子，至四十九岁而宋卒。徐惧不敢出户阈，然其后乃相继举三子，即惟和兄弟也，以贡仕至县令，归年八十余始卒。何后事之大不相同耶？永康程京兆正谊，与义乌虞怀忠同禄命，同以辛未成进士，同作司李，同日内召。然虞授御史，声势纟