◎ 道宣(三)
◇ 续高僧传序
原夫至道绝言,非言何以范世?言惟引行,即行而乃极言。是以布五位以擢圣贤,表四依以承人法,龙图成大易之渐,龟章启彝伦之用。逮於素王继辙,前修举其四科,班生著词,後进宏其九等,皆所谓化导之恒规,言行之权致者也。惟夫大觉之照临也,化敷西壤,迹绍东川,逾中古而弥新,历诸华而转盛。虽复应移存没,法被浇淳,斯乃利见之康庄,阙有之宏略。故使体道钦风之士,激扬影响之宾,会正解而树言,扣元机而即号。并德充宇宙,神冠幽明。像设焕乎丹青,智则光乎缁素,固以详诸经部,议未缵其科条。窃以葱河界於剡州,风俗分於唐梵,华胥撰列,非圣不据其篇,则二十四依付法之传是也。神州所纪,贤愚杂其题引,则六代所详群录是也。然则统斯大抵,精会所归,莫不振发蒙心,网罗正理。俾夫骀足九达,遗踪望而可寻;徇目四驰,高山委而仰止。
昔梁沙门金陵释宝唱撰《名僧传》,会稽释慧皎撰《高僧传》,创发异部,品藻恒流,详覆可观,华质有据。而缉裒吴、越,叙略魏燕,良以博观未周,故得随闻成彩。加以有梁之盛,明德云繁,薄传三五,数非通敏;斯则同世相侮,事积由来,中原隐括,未传简录,时无雅赡,谁为补之?致使历代高风,飒焉终古。
余青襟之岁,有顾斯文。祖习乃存,经纶攸阙。是用凭诸名器伫对杀青,而情计栖遑,各师偏竞,逖听成简,载纪相寻。而物忌先鸣,藏舟遽往,徒悬积抱,终掷光阴。敢以不才,辄陈笔记,引疏闻见,即事编韦,谅得历代因之,更为冠冕。自汉明梦日之後,梁武光有以前,代别释门,咸流传史。考酌资其故实,删定节其先闻,遂得类续前驱,昌言大宝。季世情絷,量重声华,至於鸠聚风猷,略无继绪。惟隋初沙门魏郡释灵裕,仪表缀述,有意宏方,撰《十德记》一卷,偏叙昭元师保,未粤广嗣通宗。馀则孤起支文,薄言行状,终亦未驰高观,可为长太息矣!故使г预染毫之客,莫不望崖而戾止,固其然乎?
今余所撰,恐坠接前绪,故不获已而陈,或博谘先达,或取讯行人,或即目舒之,或讨雠集传。南北国史,附见徽音;郊郭碑碣,旌其懿德,皆撮其志行,举其器略,言约繁简,事通野素,足使绍允前良,允师後听。始距梁之初运,终唐贞观十有九年,一百四十四载,包括岳渎,历访华夷。正传三百三十一人,附见一百六十人,序而申之,大为十例:一曰「译经」,二曰「解义」,三曰「习禅」,四曰「明律」,五曰「护法」,六曰「感通」,七曰「遗身」,八曰「读诵」,九曰「兴福」,十曰「杂科」。凡此十条,世罕兼美,今就其尤最者,随篇拟伦。自前传所叙,通例已颁,回互抑扬,实遵宏检。且夫经导两术,掩映於嘉苗;护法一科,纲维於正网。必附诸传述,知何续而非功?取其拔滞开元,固可标於等级。馀则随善立目,不竞时须,布教摄於物情,为要解纷静节,总归於未第区别世务者也。至於韬光崇岳,朝宗百灵,秀气逸於山河,贞概销於林薄,致有声喧元谷,神凝紫烟,高谢於松乔,俯眄於穷辙,斯皆具诸别纪,抑可言乎!或复匿迹城