七、兴学集款清债家父在怀德、德惠等处倡办女学，并设立讲习所，研究女子道德及家庭伦理，而彼时海城腾鳌堡淑贞女校，因建筑校舍及各项费用等，已累债二万余元。家父以为既提倡于先，不能不赞助于后，况事同一体，义学之女生孔[孔：很。～急；～武有力。]多，更宜尽力维持。然零星募款，不如自动捐助，乃在德惠、怀德等处各地，扬言次年正月，在腾镇淑贞女校开会，选择道理明达及热心公益人才。于是，家父等率数人先行返腾镇女校。因该校债务太多，不敢显然入校，趁早晚之际，潜行入内。及至年终三十日晚，无人催债累时，始敢扬言北省来人，盖贫困已达极点也。次年正月开会，所有校内债务，均由孙焕然负担，然未曾清还。及至秋季又开会，北省人男女两界，接踵而至，几至数百人。嗣[嗣：接着,随后。如:嗣后(自此以后)]经安达杜绍彭，怀德徐东家等，均行莅止。女生讲妇女道德，甚有成绩。家父乃言：『女子教育目的也算达到，本校债累宜清还矣。对于捐助款项，或取被动，或取自动，请大家核计。』众问曰：『自动被动，如何区别？』家父曰：『我说某人捐若干，是谓被动；自己出心，甘原捐助若干，是为自动。』大家皆赞成自动之说。因设黑板，随写随抄，自行登台书写，未半日，竟得捐款三万余元。除清还债务外，尚余万元左右。家父曰：『此皆办学者数年担负经营之功也。』募款之事，乃最难事也。或以势力压迫，或以情面难却，否则因迷信神佛，妄祈福寿。真正出于自动，而乐为捐助者，实未之或见。家父之募款兴学，均出于自动，丝毫不假情面，卒使数万元之债累，一扫而空，且令余积，非众意素孚，洞悉兴学利益，又乌乎能？且款之为物，用于正，虽万元立尽，亦属有功；用于偏，虽一文妄费，亦属有过。若助款兴学，直接裨益于人类，是诚最上之用款法也。然非深明其理者，则决不肯为。噫！公益之难于兴办也在此。受辱不辨家父在德惠孔宅办理讲习，因地址狭小，乃在北村，设立一班，该班与慈善会比邻。家父讲究妇女道德，人咸佩服。会长毕惠卿曾在军界作事，见家父在彼，信从者众，恐该会将受影响。某日，招家父至会，毕会长怒言相加。言汝本一农夫，有何知能，竟敢来此设教立学，所讲者谬误支离，更不宜于社会，非驱逐出境不可。当时随同家父之人，几不能忍受，势将与之动武。家父曰：『士各有志，人各有心。我与汝见地不同，当不能相合，所谓隔界是也。决无一言以相忤。』说毕，唯唯而去。毕会长竟自行请罪云。人当在势力压迫之下，任何辱骂践踏，均能忍受，此常例也。若当势均力敌，则不能忍受矣。至多人赞成，势力较大于对方，而能受辱骂，不与之较，殊非常人所能者。家父在德惠，信从者甚众，而能甘受辱骂，但云隔界，不与之较，且毫无怒意，是真常人所难能者。廉蔺交欢，为千古美谈，良有以夫。至隔界之言，常人或有不悉其意者。家父谓今人多以禀性主事，故专用势力。若以天性主事者，决不施行辱骂于人。毕会长虽为慈善会长，而仍以禀性主事，家父专以天性主事，岂非隔界太远乎？挥之不去家父于某年赴安达，人有赠以盘费者。家父曰：『有火车费即可，到安达站，则到慈善会。我向未带过盘川路费。』辞而不受。某日，由中东路火车到安达站。下车后，直赴慈善会。入门后，与人行礼，不起立。问曰：『汝何处人也？』家父答以朝一一。会中人答曰：『朝一一人无好东西，快去。此处警察有命令，凡外来人，无保证者，一概不留。天将晚，汝等快找店住。』家父曰：『我闻贵处，地旷人稀，又甚富厚。平常人家，来人吃几顿饭，是满不在乎，非同我西城人之吝啬也。』会中人曰：『不要多话，请快走开。』家父曰：『既是慈善会，我等本是一家人。今日如要走出，岂不伤了感情。无论如何，我等必须住下，方见得无意见。』会中人说：『我皆用过饭了。』家父曰：『有剩饭也可，不然，饿一顿也不要紧，明晨再用也可。』会中人见屡逐不出，乃以冷饭与之食，并留住一宿。次日，乃往访善东家，并未说知不留宿等情。傍晚，又回慈善会，仍是推辞，家父仍旧依赖。六七日后，劝病甚多，争相迎接，会中人始知非礼，告之曰：『前日之所以不留宿者，因有朝一一人某，在本会窃衣物而去故也。幸先生之大度包容，不然，岂非交臂失之耶！』家父曰：『慈善界又有何说？初见时难免如是也。』家父常说：『人须有志，不可有气。动气者小人，动志者君子。』故凡遇挫折，则立志，不令人佩服不去也。此类事平生所遇者甚多，特纪其一以为纪念耳。扩大讲演家父至江省安达站，劝病颇验，名振于慈善界。后乃知为王善人（家父之名字，外人多不知，均相传为王善人），因介绍于安达县之大慈善家杜绍彭。杜君延至其家，研究修身齐家劝病化人等道理，杜绍彭及其家人无不悦服。乃立志愿将奉吉热三省崇信家父之男女两界人员，均行招集安达县城，开一盛大家庭研究大会。民国十四年冬，印发公启招请，会期定为两个月。当时除本城临时听讲者不计外，男女两界，八百余名；女子义学学生女师等，五百余名；清修派女子，七十余名；余者为男界学董会长等。分为四讲室研究，以家父为批评总主任。记录讲述成绩，出《家庭集锦》一书。家父之声誉，由此洋溢乎四省慈善界矣。次年，乃组织游行讲演团游行各县。所有开会及讲团等费用，均由杜君绍彭担任云。此时，奉吉黑三省之女义学已达九十九处。家父劝人化俗，专从修身齐家入手，而修身又以化禀性除习性为先。此理本极平常，而应用最大。杜绍彭先生认为此是劝世化人之第一法门，故成立大会，不惜资金。又举办游行讲演团，以广宣传，是诚可谓家父之第二知音者也。家父提倡女学，奔走劝化二十余年，竟遇杜绍彭先生实力赞助，扩大讲演，是亦可谓天与善人相得益彰也乎！名士赠言家父在海城辽一一一带劝病兴学，经日既久，凡家道之不和，宿疾之累身者，无不争相欢迎。有白永贞字佩珩者，辽一一人也，系清代贡生，成为士林中之翘楚。曾充奉天省议会议长，学品冠奉省，名下士也。某年，家父至其家，为之述自身对祖考兄弟宗族等往迹，并言及得以稍解性命之原理。白议长作而言曰：我今日始知『人之初性本善』之理也。因持宣纸特书『所过者化』四字以为赠，并纪数言以资纪念。本录首页即其真迹也。其文如下：凤仪王老先生，籍隶朝一一。少时家贫，未获从师问字。稍长，目睹社会风俗之不古，推其原因，实由于家庭教育之不良。遂立志提倡讲演，与父言慈，与子言孝，正  墨子  (《王凤仪笃行录》人物)所云走而行义者也。又其劝导之法，先从女界入手，所到之处，翕然风从，人佥以老善人称之。贞幸得与闻其绪论，因书此四字奉赠，以志向往云。古有云：『一经品题，便作佳士』。又曰：『一登龙门，声价十倍』。家父原为一不识文字之农夫，而所谈之道理及行为，竟为一省之名士所赏识，赠言纪念，是亦可谓一经品题者乎？一登龙门者乎？厥后官绅士宦之家，争相迎接，几乎酬应不暇，此岂无故而然哉！改善婚俗家父游行劝导，见各地习俗，女子出嫁均以财产势力为前提。其无财产势力者，必需多金，始可成婚。及娶妇过门，而债台高筑，甚有终身不能脱离债务者。男女双方，交受其累。家父曰：『今日之成家者，乃破家耳。因创设女义学，令女子读书明理，不贪财物，营自立生活。结婚办法，以绝对崇俭为主义。故凡女子结婚，对于男子方面，一切财物，不得收受，亦不张筵设乐。但举行婚礼，男女主C来宾等，便酌而已。首倡者为张中天与沈荣莲女士（系海城腾鳌堡人）。此风一倡，效法者多，定名曰崇俭结婚。我国婚俗，至今未脱买卖式。以故中上人家，有财产势力者，结婚甚易。而普通人家，直以金钱为婚配之目的，不问年龄之当否，程度之何若，故男女双方，或成怨耦，或服债务。为一时之婚配，贻终身之苦累。有心世道者，无不[ ：nì，忧郁，伤痛。]焉如捣也。家父从女子方面劝导明白，自劝崇俭，改良婚俗，此岂一朝一夕之故哉！虽作法近于矫枉过正，而积习既深，不得不然，逐渐改善是在后之行者。提倡奖金家父鉴于国人之奔走慈善者，或于中取利以致谤，或生计维艰以中辍，是非人心之不善，实原作法之不良。于是提倡奖金储蓄法，定名曰立业储金。凡在义学之男女两界，服务有年，而品行志愿均堪嘉许者，提倡公益奖金。其基金数，自三百元至一千元，按劳绩之大小，责任之轻重，共同讨论应得奖金若干。每年按年利二分支给利息，并由利息中扣留二成，积于本金之上，取年愈久而得利愈多之意。其利息非本人不得支取收受，而基金虽本人亦不得干涉。初次获得奖金者，男界则为张雅轩，女界则为关化行，盖皆创设女义学之领袖也。此法一行，尽义务于慈善界者，莫不欣欣然有喜色云。无恒产者无恒心，圣贤之名论昭然。彼不事家人生产，而甘心服务社会者，皆奇特之士，而非所望于常人者。慈善为怀，莫不同情。但久而行之，内顾多忧，生计逼人，不能自谋，又乌能为人谋乎？公益奖金之法，既不令其超越范围，自可俭以养德，又不令其干涉基本，免致有所恃而不恐。扣利作本，年愈久而愈多；多利资生，不待劳而可获。为慈善界开生路，为社会人作模范。无惑乎赞成者众，而善人日见其多也。临财不苟家父在江省开会后，颇蒙各慈善界所欢迎。杜绍彭先生提议，家父东来十余年，义学林立，讲演之成绩尤著。而昔年在朝一一羊山所开设之善德当，原为学校基金，其债累，至今尚未清还，宜筹集相当款项，本利清偿（约需洋八千元左右）。既可以全信用，又足以显功德，乃将此意提说于家父。家父曰：『朝一一债务宜朝一一人还之。我之东来，为化人而来，非为化缘而来，我之所以令人可信者，以向不化钱故也。今如从众议，知之者，以为还债；不知者，以王善人要大钱不要小钱目之，岂非令人大惑乎？』终不允。杜绍彭赞成曰：『洵可谓有价值人也。』后此债由朝一一李连城（字赵璧）先生弃产清偿矣。人之所最好者财也，人之所最恶者债也。好之故欲其有，恶之故欲其无。家父之因公负债，几至四千元之巨，而拖欠未偿，约阅十余年之久。一旦有人设法代偿，是真朝夕祝祷而不可得者，家父竟辞而不受，却而不允，非容心负债而不偿也。以奔走东省二十余年，倘携此巨款以去，则半生名誉，廿年成绩，一旦失去将无法恢复矣。古人云：『临财不苟，见利思义』。家父其真实践此言也。然则杜绍彭之赞成良有以夫。名士赞词家父同志高元中，字正午，海城人也。追随家父二十余年，故对于家父所讲之道理，洞悉一切，详尽靡遗。某年，率讲演团赴关内乐亭县讲演。当家庠生李毓麟探询一切，分修记录，以广宣传，定名曰《修齐宝录》。并作词以为赞。其词曰：孝哉王公闵夏游，人伦之至品最优，济世觉民志不侔。闵：勉力，勤勉。侔：móu,比拟。方今男女不知羞，昭昭仁义一笔钩，互相争贪结怨仇。以致东亚与西欧，滚滚烽烟动人愁，炮雷弹雨几时休。可怜苍生遭践蹂，谁无父母泪盈眸，天心悔祸将难收。特生王公展鸿猷，大而化之妙运筹，治国先从齐家求。猷：yóu，计划;谋划。讲演家教八方游，劝人孝弟改过尤，并讲四维兼性柔。广设义学亦有由，三从四德重女流，养成母教仉氏俦。仉：zhǎng或zhāng，姓。  孟子  (《王凤仪笃行录》人物)的母亲即为仉氏，以择邻教子出名。俦：chóu，同辈，同一类的人物。恢复邹风化神州，讲演立学双方谋，两相补助用心周。邹风：邹国的风尚。这里指孟母教子之风。达到目的遍全球，事父事长善风留，天下一家无庸忧。庸：yōng，需要。四民安居乐悠悠，王公功德被五洲，万古芳名青史修。浩然之气贯斗牛，作善岂但福禄遒，天锡哲嗣绍箕裘。遒：qiú，聚集，汇聚。天锡：tiān xī，上天赐予。哲嗣：对别人的儿子的尊称。绍箕裘：出自成语“克绍箕裘”，比喻能继承父、祖的事业。克：能够；绍：继承；箕：扬米去糠的竹器，或者畚箕之类的东西；裘：冶铁用来鼓气的风裘。鲰生慕切把歌讴，不计笔拙挥秃头。鲰：zōu，小鱼,小杂鱼。鲰生，古代用以骂人的话，意谓短小愚陋的人。这里是谦辞，称自己。注一：关于三从四德，先生主张性从天理，心从道理，身从情理，以驳旧三从。注二：民国十七年，关内外女子义学已发展到四百三十七处。言之无文，行之不远。家父所讲之道理，始而乡村，继而市镇，终而官绅士庶莫不赞同，盖即此心同、此理同也。乐亭李毓麟先生分类记述，以广宣传，并以质诸社会之高明，殊为家父之大幸也欤！【全文完】