――先民创业的史诗【原文】瓜瓞(1)，民之初生②。自土沮漆③，古公父④陶复陶穴(5)，未有家室。古公父，来朝走马。率西水浒(6)，至于岐下。爱及姜女(7)，聿来胥宇(8)。周原(9)，堇茶如饴(10)。爱始爱谋(11)，爱契我龟(12)。曰止曰时(13)，筑室于兹。乃慰乃止，乃左乃右。乃疆乃理，乃宣乃亩(14)。自西徂东，周爱执事。乃召司空(15)，乃召司徒(16)。俾立室家，其绳则直。缩版以载(17)，作庙翼翼(18)。褐(19)，度之薨薨(20)。筑之登登，削屡冯冯(21)。百堵皆兴(22)，鼓弗胜(23)。乃立皋门(24)，皋门有伉(25)。乃立应门(26)，应门将将(27)。乃立冢土(28)，戎丑攸行(29)。肆不殄愠(30)，亦不陨厥问(31)。柞畎我樱行道兑矣(32)。混夷D矣(33)，维其喙矣(34)。虞芮质厥成(35)，文王厥蹶生(36)。予曰有疏附(37)，予曰有先后(38)。予曰有奔奏(39)，予曰有御侮(40)。【注释】①：连续不绝的样了。瓞(die):小瓜。②民：指周朝的民众。(3)土：指杜水。沮、漆都是水名。(4)古公：父的号。父：周太王的名。(5)陶：挖掘。复：地室。(6)水浒:水边。(7)及：带着，一起。(8)胥：视察，察看、守：居住。(9)周原：地名。(wu)：士地肥美的样子。(10)堇(jin)、茶：两种野菜的名字。饴：饴糖。(11)始：谋划、(12)契：用火烧龟壳以占卜。(13)止、时：居住。(14)宣：开沟挖渠、亩：耕田种地。(15)司空：古代掌管土地的官。(16)司徒：古代掌管役工的官。(17)缩版：用绳子捆束筑墙的木板。(18)翼翼房子高大严正的样子。(19)海喊涯嗤磷霸谄魑镏小ｊ(reng)：人多的样子。(20)度：把泥土填进夹板中。薨薨(hong)：人多嘈杂的声音。(21)削屡：指修整墙头。冯冯(ping)墙头坚硬的声音。(22)兴：起。(23)(gao)：长一丈二尺的大鼓(24)皋门：国君的城门。(25)伉：高的样子(26)应门：王宫里的正门。(27)将将：房屋高大严正的样子。(28)冢土：大的土地庙。(29)戎丑：众人。(30)肆：遂。殄(tian)：断绝。愠(yun)：怨愤。(31)陨：落下，废除。(32)兑：通达，通畅。(33)混夷：西方的国名。蜕(tui)：因惊恐逃走。(34)喙(hui)：困窘。(35)虞、芮：周初两个国名。质：问，这里指争执。成：平息、平和。(36)蹶(gui)：动。生：性，天性。(37)疏附：意思是下臣亲近上臣。(38)先后：指引导。(39)奔奏：奔走。(40)御侮:抵抗外敌欺侮【译文】延绵不绝大小瓜，就像周初的民众。从杜到沮和漆水，古公父始创业。掘地挖穴筑居处，那时儿房也无屋。古公父创业初，骑马率领周民逃。沿着西方水边走，一直来到歧山下。带着妃子姜氏女，察看选择定居处。周土山肥地又美，堇茶苦菜甜如糖。于是谋划又商量，又灼龟壳占封象。封说周原可定居，从此筑主安下家。安下心来住下来，划分左右和东西。又分田界治土地，开沟挖渠种田地。从西一直到东边，周民忙碌建家园。召来司空管土地，召来司徒管役工。命令周民筑家室，拉绳筑墙直又直。捆好夹板把墙筑，建成宗庙好威严。众人忙着装泥十，一起填入夹板中。筑墙捣土登登响．削平墙头声呼呼。百堵高墙筑起来，大鼓不敌筑墙声。于是修建外城门，城门高高入云天。于是修建宫正门，正门高大又严整。于是修建上地庙，周民遇事把神祭。虽未断绝对敌恨，不废对邻国聘间。拔除柞树和钍鳎道路畅通无拦阻。混夷惊恐逃跑走，早已疲惫又困顿。虞芮们相争平息，文王感动其内心。我有聚众好贤臣，我有引导好贤臣。我有奔走好贤臣，我有御敌好贤臣。【读解】这是华夏民族的祖先之一周部族的史诗，记述周部族祖先古公父迁居岐山、开创基业、发展壮大的经过。文字记载的历史，总难再现历史本身的丰富性和生动性。行为的细节，习俗的特色，语言的韵味，地理风物，内层感受等等，都事有限的语言男以表达的。几千年之后我们再来阅读，几乎不可能还原其基本面目。我们事在现有文化和心理积淀的基础之上来解读抽象的文字符号，用我们的生活体验去填补文字符号留下的巨大空间。这样的历“历史”，无疑打上了强烈的、我们自己的主观色彩。这种情形，不仅是无可如何的，而且也是必然的。同样的历史，不同时代的人会读出不同的、属于“自己的”内容来。从《》中，我们首先读出的是对生生不息、延绵不衰的生命力的赞颂。“瓜瓞，民之初生。”原始初民对生殖力的崇尚，对生命力的推重，应当是最质朴、最自然、最本真的冲动。在自然力、生存危机的威胁面前，活下去，并且要不断繁衍，当属首要问题。谁能活下去，并保持种族的强盛，谁就是英雄好汉，生命力和生殖力的强盛，就从这当中体现了出来对原始初民来说，这个问题的严峻性质，容不得有半点温情脉脉得浪漫幻想，容不得有半点依赖外在力量帮助的幼稚想法。由对生命力和生殖力的推重，很自然地会产生出对血缘关系的着重。换句话说，对血缘关系的着重学，是重视生命力和生殖力的结果。在此基础之上，进一步区分人和人之间的亲疏远近、高低贵贱、名誉地位、财产收入分配、应尽的职责和义务、享有的权利等等，于是便有了道德伦理法则、政治制度、社会制度等等。由原始部族不，进一步扩大到不同部族之间的融合，通过不同的观念、习俗、制度和文化的碰撞交融，便有了更为复杂的社会群体结构。这一切，都是以对生命力和生殖力的崇尚作为基础的。中华民族得以延续五千年至今，生命力依然不减，大概同上述观念密切相关，因为这些观念直接同生命活动的实质性问题相连。我们从《》中还读出了先民们创业的艰辛。实际上，这也是活下去并要不断保持种族强盛这一信念的具体行动，即通过自己不断地奋争、努力、坚持，使信念得以实现。看起来这似乎很简单，很容易做到，但是，其中的艰辛局外人使难以想象的。要躲避敌人的袭击，要寻找到适合生存的地域，要用自己的双手一版一版地筑墙，一间一间地建房，衣食住行方方面面地问题，都得一步一步脚印得去解决。在这些勤劳、奔波、艰辛之中，应当有一种一精一神之柱在支撑着。它不是崇高远大冠冕堂皇得理想，无需任何形式得豪言壮语，而是活下去得欲望。当人所拥有得一切被剥夺了之后，唯一不能被剥夺得，就是求生得欲望――除非生命本身也被剥夺了。从这个角度来看，人们为自己得生存所进行得顽强搏斗，是一曲崇高壮丽得颂歌，其中既有人们在体力上得吃苦耐劳、坚苦卓绝，也包含了人们得智慧和一精一神力量。