第五十五章　立子杀妻打天下容易，治天下难！这是多少开国之君发自肺腑的慨叹，远的不说，就说眼前，新中国建国五十八年，有人竟将现今中国称之为盛世，多可笑、多荒诞的话，假若你呆在上海、深圳、北京等大城市的豪华别墅、宾馆里，你还就真在盛世中。如果你到河北、河南、安徽、湖北、湖南、贵州、广西、云南、四川、西藏、青海、兰州、新疆、内蒙、黑龙江、吉林、辽宁的广大农村去实地考察一下的话，你就不会发出如此大言不惭的话。如果你再到美国、日本、欧洲、北美等地去转一圈的话，你会感觉到一边是美丽的天堂，一边是平凡的人间，聊以自慰的是，我们还没有生活在战火纷飞、疫病横行的地狱。贫富不均、地区差距、道德沦丧、思想空虚、贪污常事、农民低保无着、工人生活窘迫，难道这就是所谓盛世？任重道远，何时我们的人均收入能够赶上美国、日本。五十年？一百年？一千年？我们距离盛世还很遥远，努力吧！一万年太久，只争朝夕！我们的优秀干部难道比不上一个拓跋圭，今人难道比不上古人？拓跋圭为拓跋鲜卑人打下中原，获得无尽的财富，为国家强盛、人民生活更加富裕，改变野蛮落后的部族统治，向新型的社会转型，费尽心力，几近疯狂。两种文明之间的矛盾越演越烈，拓跋圭举步艰难，对拓跋贵族的妥协难以获得认可之后，拓跋圭果断地站在先进社会一边。晋朝灭亡，楚国建立，晋室宗亲司马休之等人准备投奔北魏，到了陈留分为两路，刘轨、司马休之、刘敬宣等人投奔南燕，袁虔之、刘寿、高长庆、郭恭等人投奔后秦。拓跋圭一开始的时候听说司马休之等人打算前来，非常高兴。左等也不到，右等也不来，差人一打听，人家说：“魏朝声威远被，所以司马休之等人都打算来归附。但是，不久又听说崔逞被杀的事，因此改变主意。”拓跋圭深深懊悔自己逼杀了崔逞，从此以后，读书人即使有什么过错，也能得到宽容和优待。此事对拓跋圭刺激很大，北魏若想赢得人心，成为一个强国，决不能走游牧文明的道路。他下定决心催促鲜卑社会加速封建化，在急剧变化中，拓跋圭与拓跋贵族的关系极其紧张。维持封建皇朝的统治，必须保证君权，拓跋圭意识到最可能威胁到皇位的，不是汉人，而是鲜卑贵族。拓跋设立候官，以刺探臣下的活动。所谓候官相当于国家安全局一类的机构，象美国联邦调查局、英国的军情六处、苏联的克格勃等等。拓跋圭通过候官着手剪除对他帝位有威胁的拓跋亲贵和部落首领，让人领略到他的铁石心肠。削除曾在柏肆之役图谋自立的司隶校尉、毗陵王拓跋顺的职务；以醉酒乱性对太原公主失礼为由，将战功赫赫的常山王拓跋遵赐死；以奢豪喜名的罪名处死平原太守、素和部首领和跋，并诛其全家；中垒将军邓渊的从弟尚书邓晖与和跋关系很好，拓跋又将邓渊赐死；候官报告说，庾部首领、名冠诸将的司空庾岳和中山太守、莫那娄部首领莫题“服饰鲜丽，行止风采，模仿人君”，拓跋圭毫不手软，将庾岳杀死。然后，派人手持当年窟咄之乱中，莫题献给窟咄的那支箭给他看，问话说：“三岁牛犊，能胜重载否？”莫题父子对泣，一家被嘲弄后灭族。羁押在秦国的贺狄干做为战俘交换回到平城，拓跋圭伐秦期间曾遥封贺狄干为襄武侯，加秦兵将军，此时竟然发现他的语言衣服，和羌人一样，认为他看不起本国文化，下令处死。贺狄干的死纯是加强意识形态的需要，其他人的死则是对新型北魏皇朝造成威胁。部落首领纷纷被杀，拓跋与部落贵族的斗争进入白炽化。恐惧、不安和过度的紧张使得拓跋烦闷多疑，精神失常。拓跋圭恋上寒食散，寒食散是药石，性燥，有春药功效，必须心境平和，寒食散促使魏晋士人形成一种平和、豁达的性格，不轻易动怒。生性野蛮、剽急的北方蛮族人学不来，他们服用，非但起不到神智清明有益一方面的作用，反而导致坏的副作用变本加厉。拓跋圭在太医令阴羌死后，“药数动发，”性情更加狂燥，喜怒无常。有时几天不吃饭，有时通宵不入眠，追想自己平生成败得失，自言自语，喋喋不休。北魏境内不断出现自然灾害，受东汉谶纬之学的影响，拓跋圭深信天人感应之说，把灾变归咎于臣下，认为他们没有尽到人臣职责，觉得朝官和内侍，都怀有恶意。整天疑神疑鬼，每当文武百官上前启奏国事，他都往往会记起你过去犯过的错，突然杀掉你。如果有人面色稍变，或呼吸不匀，或步履不稳，或话语出现错差的，就会怀疑你们是不是心中有鬼，居心不良所以才表现在外表上，有时会亲手把人刺死，皇宫天安殿前，每天都摆放着被处决的死尸。北魏开国重臣穆崇忧虑死去，势单力孤的拓跋仪见拓跋象疯狗一样，丧失理智，害怕他记起前次政变，自己难逃一死，逃亡外地，被抓获，赐死。朝廷中人人朝不保夕，官员们苟且偷安，魏都平城盗贼公行，人迹稀少，根本没有人处理政务，也没人汇报工作，离他远远的。唯独吏部尚书崔宏之子、著作郎崔浩恭敬殷勤，不稍懈怠，有时整日不归家。崔宏也小心谨慎，既不得罪，又不献媚取宠，故父子安然，得以免祸。拓跋成了名符其实的孤家寡人，北魏政局，岌岌可危。拓跋圭外表狂燥，头脑中的思路格外清晰，在君位传承问题上，继承、发扬了一种残无人道却行之有效的制度，“立子杀妻，子贵母死”。此项制度为汉武帝用来防止母后干预朝政及外戚家族作乱所发明，汉武帝立刘弗陵为太子，担心“主少母壮”重蹈吕后复辙，便以“屡违圣意”为由，把太子的母亲钩弋夫人囚禁于云阳宫。钩弋夫人忧困而死，汉武帝深感内疚，在甘泉宫前建“通灵台”以表怀念。“子贵母死”在汉朝，仅仅施行了一代，在北魏，做为一条铁的律令，被七代君王严格冷酷地执行，自道武帝拓跋圭末年到献文帝拓跋弘皇兴三年60年间，共有五位皇后残死于这条野蛮的诏令下。那么，究竟什么原因促使拓跋圭定下这条冷酷无情的政策呢？难道他真的精神分裂了吗？难道北魏数任帝王都是疯子吗？母以子为贵，中国封建社会宫廷中，诸皇妃以生儿子为荣，母亲为儿子能继承皇位，对老皇帝争宠献媚，费尽心机，一旦儿子立为太子登上帝位，母亲便被尊为太后，享齐人之福，荣耀无边。这种情况，在北魏宫廷不存在，北魏开国皇帝拓跋圭立下的规矩是，立太子先杀其母。试想还有哪个母亲愿意自己的儿子被立为太子呢？以至于魏书中如是记载：“椒掖之中，以国旧制，相与祈祝，皆愿生诸王、公主，不愿生太子。”拓跋圭立长子齐王拓跋嗣为太子的同时，将太子的母亲，与他一起患难与共的妻子独孤刘氏赐死，并对太子解释说，这是效仿汉武帝防止母后专权，为国家作的长久之计。果真仅仅是效法古人吗？拓跋圭没有其它的想法吗？当然有，北魏皇朝这条制度并非拓跋圭首创，他无非以法律的形式确定下来而已，早在拓跋部从林地走向草原，杀妻成为一条不成文的规矩。大鲜卑山下来时的拓跋部很弱小，历代可汗通过与草原其它部落通婚壮大自己，为不被比自己强大的联姻部落吞并，总是先联姻，随后发生战争，可汗们的妻子成为牺牲品。拓跋圭注重本族历史，即便在与汉族进行融合，向农耕文明转型的过程中，非常注意吸取历史经验。拓跋部是蛮族，没有文字，他们的历史经验就是故事，由故事演变出来的世代传唱的歌谣。北魏开国，拓跋圭把拓跋部中流传的歌谣，集中起来编成“代歌”，也就是“燕魏之际鲜卑歌”，后来进入北魏乐府，称之为“真人代歌”，掖庭中晨昏歌之。歌词内容是“上叙祖宗开基所由，下及君臣废兴之迹”，凡一百五十章。这是一部绝好的拓跋史诗，可惜它以汉字写鲜卑本音，鲜卑人懂，别人却不懂，以至于未能流传下来。我们前文讲过的，“诘汾皇帝无妇家，力微皇帝无舅家”的谚语便揭露了这段史实，诘汾可汗的妻子天女不是回天廷，而是被杀；力微可汗不是没有舅家，而是全族被灭。到了猗Ｘ和他的妻子祁氏时代，祁氏凭借强大的后族和分裂后的拓跋联盟，先后立自己的两个儿子为部落联盟首领，干预联盟权力，凌驾联盟之上成为女主。拓跋圭本人也是凭借母亲的部族贺兰部复国成功，他创业的敌人，诸如独孤刘氏诸部、贺兰贺氏诸部、慕容燕国，无一例外都是与拓跋部联姻的部族。这便是拓跋圭确立“子贵母死”制度的根本原因，不同于汉武帝的假想，外家部族对北魏皇朝的威胁实实在在。另外，拓跋圭基于这样一种想法，你是皇帝，皇帝无私事，无父母，有的只是天下，有的只是百姓。这条野蛮的制度，使得北魏帝国前期的君位传承井然有序，当这条制度被废除时，北魏亡国了。野蛮的手段催生文明的效果，这就是集权与民主的差别，权力的集中可以办成许多民主国家无法想象完成的事情。一个女人与国家太平相比，孰轻孰重？但对一个女人来说，该是何等样的残忍？任谁也无法接受，谁能任由自己的亲生母亲被杀呢？太子拓跋嗣听到这条惊人的诏令时，满面流泪，哀泣不自胜，回到住处，整天整夜地哭号悲泣，“日夜号泣”。拓跋圭大为恼火，身为一国储君，不能为天下解忧，为百姓立太平，为一个女人哭哭啼啼，如何做帝国领袖！下旨召拓跋嗣入宫，太子东宫的左右亲信对拓跋嗣说：“太子，你不能去！皇上很气愤，你如果进去，恐怕出不来了。”拓跋嗣纯孝，对母亲孝，对父亲也孝，父皇召见，怎么能不去。侍从们连忙劝：“孝子事父，小杖则受，大杖避之。父亲处罚儿子，骂几句，打两巴掌，你得受着，往死里折腾，你得跑，万一把你打死了，你就陷皇上于不义，不如暂时回避一下，等皇上的怒气平定之后再进宫。”拓跋嗣一听，有道理。儒学是哲学，哲学是辩证的，我们不能教条式得去理解  孔子  (《鲜卑帝国》人物)，真正的儒学是辩证的儒学。拓跋嗣逃往外地，随行的只有两名侍卫，王洛儿、车路头。王洛儿是平城人，性忠谨，少善骑射，东宫属官，拓跋嗣在一次冬季游猎时，纵马踏冰渡河，连人带马一起掉冰窟窿里，王洛儿把拓跋嗣救出来，自己差点冻死，他和车路头都是拓跋嗣死党。拓跋嗣前脚出平城，后脚宫廷就发生了一起杀父丑剧，作反的是拓跋圭的二儿子，清河王拓跋绍。拓跋绍的母亲是贺太后的妹妹，论起辈份来，那是拓跋圭的姨母，人长得貌美如花，拓跋圭依附贺兰部的时候，一眼看上了，想纳为己有。草原民族不注重伦理，贺太后并没有拿伦理道德来反对，而是说了一句经典名言，“过美不善。太美的东西，一定有不好的地方。况且她已经有了丈夫，不可强夺。”一说这话，可能全天下漂亮女人会齐声反对，歧视美女，幸亏这话是贺太后说的，她也是靓女。其实贺太后并非单指女人，是指所有的事物，她的想法和王猛心心相通，王猛说过善始者不必善终，十全十美原本就是没有的事，太完美的东西必定有它不如意的地方，早晚会暴露出来。拓跋圭当年意气正锐，锋芒在外，怎么会放过一个合心意的漂亮女人呢，派人把她丈夫杀死，纳为夫人，生下拓跋绍。这个儿子，拓跋圭好的地方一点不肖，坏的基因全部继承，为人凶狠无赖，游手好闲。喜欢在大街小巷里游逛，抢劫行人，剥光别人的衣服逗笑取乐。拓跋圭非常不满，曾经把他倒悬在井中惩罚他，奄奄一息的时候才把他拉上来，身为长兄拓跋嗣也多次教训责备他，拓跋绍本性难移，恶习不改！公元409年（北魏永兴元年）十一月十三日，拓跋把贺夫人大骂一顿，并将其囚禁，准备处死，天黑推迟未决。贺夫人害怕，同床这么多年，不知道丈夫什么样的脾气，满朝权贵说杀就杀，同甘共苦的刘夫人说赐死就赐死，弄死自己哪里会顾念夫妻情意，赶紧秘密通知儿子拓跋绍，要他来救。怎么救？年仅十六岁的拓跋绍一不做，二不休，当天深夜，与帐下武士以及宫中侍卫几个人联络谋划，由宦官引路跳越宫墙闯入拓跋的卧室。这是拓跋圭自己结出的恶果，左右侍从因为拓跋圭末年的凶狠残暴，个个恐惧异常，可能都盼他死，没人打援手，只是高喊“有贼！”拓跋圭睡梦之中惊醒坐起，一摸弓箭腰刀都不在，被拓跋绍等人乱刀砍死，可怜肇基北朝一百多年基业的大魏开国皇帝终年只有三十九岁。砍死父皇，拓跋绍紧闭宫门，第二天中午，皇宫的门还没开，拓跋绍谎称奉诏，把文武百官集合在端门之前，面向北方站立，从门缝中对大臣们说：“我有叔父，也有哥哥，你们打算听谁的？”说得大家愕然失色，一时间全愣住了，这都哪跟哪儿？问了半天，没一人回答。过了很长一段时间，南平公长孙嵩说话了：“拥护大王。”众人这才知道拓跋圭已死，又不明白死的原因，所以没人胆敢出声，阴平公拓跋烈放声大哭，转身离去。拓跋烈，是拓跋仪的弟弟，也就是从小跟拓跋圭长大的一家人。魏都平城闹翻了天，朝野汹汹，人怀异志。肥如侯贺护到安阳城北，点起警报的烽火，贺兰部落的人都纷纷赶来，其他那些部落也都各自把旧有族人集合在一起。拓跋绍听说人心不定，便拿出大量的绸缎布匹，分别赏赐给王公以下的官员，希望以此收买人心，只有崔宏不接受。从中我们可以看出，拓跋圭并不得人心，没有人想为他报仇，但文武官员和各部落首领也不支持拓跋绍，他们似乎都在等待，等谁呢？太子拓跋嗣。拓跋嗣听说都城发生事变，马上从外地赶回，白天藏在山里，晚上住宿在王洛儿家。王洛儿的邻居李道暗中给拓跋嗣供应食物。百姓有很多人都知道了这件事，高兴得奔走相告。拓跋绍听说之后，逮捕李道，并把他杀了。拓跋绍收买人到处打听拓跋嗣的下落，打算杀他。叔孙建的儿子叔孙俊是宫内的一名侍卫，和一个叫拓跋磨浑的皇室疏亲合谋迎接拓跋嗣，骗拓跋绍说，自己知道拓跋嗣藏身的地方，拓跋绍马上派手下的两个亲信和他们一起前往。叔孙俊与拓跋磨浑出城以后，便抓住那两个家伙前去拜见拓跋嗣，并把二人杀了，告诉拓跋嗣宫廷内外的消息。王洛儿即刻入城，往来平城之间，与各位重要的大臣取得联系，得到安远将军安同等人的大力支持，文武官员们听说了拓跋嗣的消息后，纷纷起来响应他，争先恐后地出城迎接。拓跋嗣来到城西，皇宫卫士抓住拓跋绍，押送给他。拓跋嗣杀掉拓跋绍和她的母亲贺夫人，并诛杀拓跋绍手下武士以及作内应的宦官等宫中人员，也就十几个人。其中最先刺杀拓跋圭的人，大臣们把他剁成肉酱吃了。拓跋嗣回宫，即帝位，史称明元帝，追谥拓跋为宣武皇帝（后世太武帝拓跋焘于泰常五年改谥为道武皇帝），葬于盛乐金陵，庙号太祖，改元永兴，追尊母亲刘贵人为宣穆皇后。拓跋嗣一改拓跋圭的独裁酷政，对部落贵族们做了让步，分给他们治理国家的权力，原来被罢官回家、不参预朝廷政务的公卿们，全部召集回来任用，命长孙嵩与北新侯安同、山阳侯奚斤、白马侯崔宏、元城侯拓跋屈等八人坐在皇城止车门的右首，一起仲裁国家的朝政，时人谓之八公。北魏政局，经过拓跋嗣的耐心疏理，逐渐稳定下来。回顾拓跋圭的一生，十六岁起兵复国，逐草四方，戎马一生，高柳城击败窟咄，弥泽湖大破刘显，千里破柔然，渡河灭匈奴，北攻高车，饮马北海，南下中原，大败强燕。为游牧文明向农耕文明转型呕心沥血，虑尽心机，奠定了148年北魏基业，为草原民族入主中原树立榜样，无论是  忽必烈  (《鲜卑帝国》人物)，还是  多尔衮  (《鲜卑帝国》人物)，从他们的身上都可以看到拓跋圭的影子。他是拓跋鲜卑的英雄，也是中华民族的英雄。正当拓跋圭在民族矛盾困挠下焦头烂额，最终惨死时。在大江之南，以刘裕为首的中下级军官冲破门阀世族的束缚，纷纷登上历史舞台，推翻士族豪强建立的楚国政权，在刘裕以武力平定天下的号召下，四面出击，浴血奋战，用生命为我们谱写了一曲曲大汉民族的英雄赞歌。请看下一集：“京口建义”。