六、赴东注重女学家父自入宣讲善堂后，对于家庭之棼[棼：fén，通“紊”(wěn)，纷乱,紊乱。]]乱，社会之窳[ 窳：yǔ，腐败；败坏。]败，澈底研究，虽皆由于男子之主持，而女子之累及家庭社会者，尤属不鲜。故常倡言非兴女子教育，绝非釜底抽薪之计。但因系农人，不能自立学校，而听者皆以为迂远无济，故不能见诸实行。某年，闻杂木林子有设女学者，迫令家母前往读书。时家母年三十八岁矣。幸在昔好念经，识字无多，尚可入门。至彼皆读女四书、烈女传等。其时女子教育，官府尚未兴办也。女子不受相当教育，直接累及家庭，间接害及社会，其理繁迹，不堪缕述。惟上而士夫，下而平民，佥以女子受教为无用，不知创办，不知改革。家父并未读书，而竟念及女学之重要，一闻女塾成立，迫令家母前往读书，其见解之真，力行之笃，为何如乎？厥后创立女子义学，几遍数省，基于家母读书之力也居多。星火燎原野，涓滴成江河。其信然矣！兴学致谤家父既知女学之重要，故每劝善时，辄对人研究。久之，信者颇众。又因家母入塾，粗通文字，乃于某年在根德营子秦宅，实行设立女校，学生至六十余人。其他村屯，见而仿设者，至六七处。统计女生之入塾读书者，达三百左右。地方人不知详情，谣言四起，且登报，谓家父系红灯照首领，明为女学，暗习邪术。当时朝一一改县为府，王知府乃斌，字恩普，勤政爱民，乃将家父传于朝一一，询明情由。谕知亲身往查，当经赏给书籍甚多，疑谤乃止云。女教不兴久矣。以区区乡僻，设立女学若干所，真为普通人民所梦想不及者。生疑谤，造谣言，又乌足怪？幸地方官，澈底详查，未致受累。可见公道自在人心，真理不容混淆也。性理疗病家父知气禀致病之理，劝病甚多。藉悉人之气质，均禀五行性，详加研究，即声音颜色举动等，而查知其气禀之偏。朝一一南，北四家子村，有赵万金字品三者，体素弱。年三十岁，即患瘫症，家贫，未成室，赖其母及兄嫂等服侍，七年不能动转。家父至其村讲善书格言，知能劝病，每在人家讲善书时，其兄及侄辈背负送之往听焉，及饭时，方接回。家父至其家告赵先生曰：『汝之禀性为水土性，好生愚气，所以成此瘫痪耳。汝凡遇不愿意时，气血即成黑色，汝宜详查。』告知后，乃细心查考。次日，又听讲，一旦恍然，双手鼓掌曰：『我病好矣。请扶我来，我将自己行走，不待背负矣。』大家不相信，乃用一人扶持，果自己行走。次日，且不需人扶，自持棍而行。三日后，且弃棍而运动自如矣。人问其故，赵先生曰：『我将病鬼拿住，摔死了，所以才好的。』盖自己知烦气之来，故认为病鬼耳，非迷信也。气禀所拘，明德不明。圣人垂训久矣，奈世人不察，故疾病祸患，相因而至。家父洞悉此理，故能却宿疾。不知者，非以为神妙，即以为诞妄，实未之详察耳。至诚感神家父曾在锦西及锦县一带，奔走劝化，二年有余。当有六家子宣讲堂主管张铭齐，主讲李韵清，均是倡办发起之人，甚有功于地方。后以年久，宣讲之事，日见衰退，又因学校将宣讲堂房院占据，地方人更不加重视。张李二公在六家子堂内，用度维艰，债累至千元之谱。贷借无门，募化无法，时遭六家子街中人之白眼。某年七月间，家父率二人至堂内，探望张李二公。二公曰：『凤仪汝尚能来看我等乎？听说汝在外，善缘大开，我等在此，穷城坐困，大神无灵，令我等遭乡人之白眼。本街烧锅执事宋老永，曾指我二人名曰花舌子，我等因负债于彼，不敢与之较量。当年讲堂盛时，锦上添花者甚众。今日衰落，雪中送炭者无人。』语际，二公潸然泪下，若不胜悲者。家父见此情形，中心不忍，乃问曰：『共有多少债务？』二公曰：『一千元，即可还清。』家父曰：『只为一千元之款，竟如此作难，且令他人指骂我乎？』二公曰：『既如此说，凤仪弟，能设法乎？』家父曰：『我无法，神且无法乎？此事在我，倘若办不到，岂非神误我乎？岂非枉信神乎？』二公乃为家父叩头曰：『凤仪弟是最有信用人，我等相信无戏言。』家父曰：『二位兄台既如此，我且令一人出此款，二人则不用。』二公又与家父叩头。家父曰：『本年腊月十五日，还账便是，请勿虑。』二公大喜。次日，家父仍返锦县一带而去，但始终未提募款事。及至冬至月二十日，乃与同人邱老柏者，提说六家子宣讲堂债务事，请其向锦县城内麻宅提说。因麻东家有病甚重，经家父劝愈，家境甚裕，又有出款作善之言。邱老柏系介绍人。邱老柏提说此事，麻宅以为太多，竟未允。家父见不妥，私行立志曰：『我决不向第二人说此事，我看真有神否？』如至腊月初十日，不出此款，惟有投东海而死耳，决不为此世俗迷信人也。自此对募款事，概不提及。且对于麻宅，亦不似在先之往来，恐多心也。腊月初九日，因为他人带信，清晨至麻宅，厨夫禀知上房。麻宅夫人曰：『他可来了。』家父闻之，深以为怪。少顷乃请至上房内宅，告知前三日，东家犯病，且说非与王善人一千元不可。不然，性命不保。我已四处探询，未曾得见，非常着急。今晨来到，真是万想不到。用饭后，再与东家会见可也。饭后，麻东家言说我犯病时，梦中有人告我，非如数将款交付王先生不可。不然，性命财产均有危险。此事不可令他人知也，恐他人谤我。故特遣人寻找先生，数日未得消息。今日自来，太巧了，可将此款亲手持去，我心安矣。说毕，即令内室，将款点交。家父曰：『既如此，我则收此款。不然，我向不化缘，前次所以提者，因东家有话故也。』麻东家说：『不必多言。』家父乃将款带回，时已腊月十一日矣。是日，由锦至暖镇，途中非常难过。以为劝善多年，所有善事，均被他人作去，而至亲近友，并无一人能出财作福者。又思神道之妙，真不可测。此次若非神助，则定为海滨之鬼，葬身鱼腹矣。是日宿于暖镇。家父常谓信天天必灵，信神神必灵，倘若不灵，则不可信。此次之募款事，家父以为宣讲堂信神，而神若无灵，岂非被其愚弄乎？因之立志，专看神之灵否？神若无灵，即投海而死，与世绝缘。至时，果有特殊作用，不待家父之相问，竟而自言非出资一千元不可，家父信神之念，乃益坚矣。因之常曰：『非神之无灵，乃自己之不诚耳。』古有云：『诚能动物，诚能格天。』  孟子  (《王凤仪笃行录》人物)曰：『至诚而不动者，未之有也。信乎？诚之为道大矣！』至诚感人家父自锦县麻宅返里，带洋千元，途中悲切。是夜，至暖镇赵宅（系表姑丈家）。赵文友，乃以小贩为业者，用度稍裕，是年开花铺（即弹棉花出售）。因素仰家父之名，终未会见，一旦至其家，非常欢迎。并言久闻大名，能知家庭盛衰，子女成败之理，请将我家详细查考，将来结果如何？彼时赵姑丈已有四子，长次三，乃前房所遗，四子则姑母生也。当时且有一幼女。家父曰：『我自讲善以来，家族亲戚，真信我者，无一人也。我今日自锦来，途中甚悲者，正为此耳。』赵姑丈曰：『我愿为第一信徒，请表兄从实说出，凡做到者，无不遵从。』家父曰：『果如是，则汝之家庭，宜改良过法。否则，汝之长次等子，必不服从汝，且恐做不法事。』言至此，姑丈愈信，曰：『现在果然矣。』盖其长次子，在家庭常行窃取，且逞蛮横也。家父因言：『如欲其为善类，必将汝家资施助公益一半，否则无他术也。但如果实行，汝之幼女将难存在矣，以其为破家而来故耳。』姑丈慨诺，乃将所存之棉花一千斤，完全施助。彼时价值，恰为一千元左右。家父至六家子讲堂，令派驮户赴暖镇取棉花，还讲堂债务。而麻宅之一千元，则放赈于六家子西村受雹灾处。放赈之风，亦自家父始。施财以助公益，则子弟可为善类。此非迷信，盖有理焉。人生莫不有倚赖性，家资饶裕者，其倚赖性必大。稍裕次之，微薄者更次之，贫窘者则或纯然独立家业也。返观社会中，白手成家者有之，创作事业者有之，讵[讵：jù，岂，怎。]非佐证耶！赵宅之子弟，因未受相当教育，而姑丈又系小贩营生，虽无大过恶，其平日之说谎话，使机变，商界恶习，在所不免，子弟等习之既久，所谓鲍鱼之肆，久不闻臭者也。年龄既长，安得不施行乎？而且既无生母，又必隔阂横生，家庭恶化，亦属必然之势。家父令其施助公益，一则去子弟倚赖之性，二则树父兄慈善之名，使子弟等有所感而不敢作非分，此乃自然之理，毫无迷信存乎其中也。深恐闻其事者，颇滋疑窦，故附斯言。未识明达以为然否？舍己救人锦县城西十里台北村（一名后张家）张宅，因争产，张五之子将其堂兄杀，凶犯逃亡。堂兄之母控张五纵子行凶，送官究治，陷于囹圄，已阅三年。张五之长子张成武，知家父与其伯母素有信用（因在伊家做活多年），又善劝导，乃躬请于家，劝其伯母。经月余，其伯母已略有转机，将呈请官家释放张五。此时恰值国华之内室病甚剧，大有朝不保夕之势。彼时余年尚幼，且在外求学，除家母外，别无他人主事，乃派专人请家父回家。恐不深信，次日又派人前往。相距一百四十里，星夜赶路。家父曰：『人的生死，是阎王管，我回家，能教他不死么？』无论如何，非将张宅官司办完，不能回头。终未返舍。去者败兴而返，谓家父不尽人情。但张宅两造，非常感动，曰：『为我家事，家人生死且不顾，真异人也。』因此而完结之心愈切。三日，即呈请释放，甘愿完结，以全手足之情，而国华内室之病亦渐痊。及至月余，将张五先生释放到家，乃返舍。家人有病几死，两次送信，而不为所动，是真为人谋而忠于其事者也。盖家父之心，以为张宅之事，既有动机，一经搁置，则夜长梦多，变化莫测。家人之病，未必当时解决，往返徒劳，无济于事。况死生有命，本无关于自身之去否，故漠然无所动于中，而专一其事。非有真识见，真定力者，又乌乎能？彼常人之以情立论者，当不悉其意也。集款救民家父在地方劝善有年。劝病立学，信从者日众，对于家庭生计不加闻问。公款则一文不用，凡有财款关系者，概不经手，以故人皆信之。朝一一南羊山镇当商永庆当，出帖票甚多，竟告荒闭。所有铺垫家具，不能抵生息银两（国家生息银），因之民皆以为忧。盖以帖票不能换，受害甚钜[ 钜：此处同“巨”，大。]也。家父闻知，乃提倡信者出款，接收永庆当，代换钱票四十余万吊。乡民均欣欣然有喜色，鼓掌称庆焉。商票荒闭，即为废纸。乡民之贫富，均受其害。当此之时，集款接收代换钱票，经此一番周转，贫困之民，如涸鲋得生，所谓富者生贫是也。然素无信用者，断难办到。语云：『民无信不立。』又云：『人而无信，不知其可也。』信之为用大矣哉！经商失败羊山镇永庆当，既经荒闭，乃提倡集款接收，改为善德当。先换帖票，次则获利时，以一成开支，一成归红利，一成作为义学基金。议既定，乃招请商人开办。因用人不当，尾大不掉，竟致失败。所有集款，除换钱票外，均行任意浪费，不遵定章，以故除令款东自由领款外，竟致债累四万余吊（约在五千元左右）。家父见事不可为，力亦难支，将善德当荒闭后，乃赴东省营口及海城劝善云。失败与成功，一面在天，一面在人。当年经商失败，实由于用人不当，及法规不清。因家君本系农人，对于经商事，本属行外，事权又不统一，安得不失败也哉？奇语耸听家父赴东省，始至营口宣讲堂助讲。该堂主办人向家父曰：『君之劝人颇诚恳，每月与以薪水八元，可以长期在此助讲。』家父曰：『我为劝人而来，非为薪水而来。』虽每月八十元，亦不能长期在此。遂辞而赴海城，到腾鳌堡宣讲堂。某日，登台讲演，当众宣言：『今日外国医学，专讲解剖，又用爱可斯光，照见病在何处。然则我国，有不用爱可斯光，一见即知病源之所在。如有特殊疾病，信念颇坚者，且可使其病由口中吐出（此所谓吐出者，即指悔过而言），不用解剖等手术。』当时听者，以为奇谈，置而不问。惟有腾鳌堡西村周正堡人，张鉴容字雅轩者，亦在座，起立问曰：『此人何在？』家父曰：『即我也。』张雅轩默默无言而去。俗云：『少见多怪』。又《原道篇》云：『甚矣！人之好怪，人之知识不齐，莫过于我国之社会。而多病之人，又莫过于我国之家庭。』家父故为此大言，固所以耸动时人之听闻，然亦非故为大言欺人也。确有其理，并确有其法，不知者，以为奇异不亦宜乎？悔过疗病家父在腾鳌堡宣讲堂，宣言能令人吐病等语，张雅轩记之于心，非实行试验不可。次日，另换衣服，假作不忍识者，到宣讲堂，询家父来历，并问及能劝病等情。家父言：『信者得救。』乃将家父接于家中。次日，介绍于周正堡王宅。病人王恕忱，与张雅轩同年同月，面貌性质，均相似，以故二人相得甚洽。为伊病，屡经设法，亦未见效。闻家父劝病，不索报酬，又为试验其能否奏效，故特请焉。至王宅，家父并不劝病，但讲善书。张雅轩颇滋不悦，问讲何书？家父曰：『讲《妇女家训》。』张雅轩曰：『我家三岁儿皆能知之，何用讲？况我请来为劝病，非为讲书。』家父曰：『讲书即是劝病。』张雅轩不答而去，以为欺人太甚，但念年岁人，不过食饭几顿，未下逐客令耳。三日后，病人王恕忱曰：『听讲时，我腹中病起作用甚大。』家父曰：『既如此，我告汝一法：当晚饭后，须将汝家人，请至一室内，由长而少，专述汝以前之生气事，如何触犯老人，某事如何不愿意，某事如何不趁心，要从头说起，不怕多。能如此，汝病即可吐出。』告知后，家父乃宿他人家。是夜，王恕忱如法而行。先在祖先堂前焚香行礼，然后向父母行礼，跪述以前之不孝等情。说至半小时，其父曰：『汝尚有良心乎？我替汝说，汝且听之。』王恕忱跪听。须臾，觉作呕，移时[移时：过一段时间]果大吐，如痰沫，如米粥，如水等，几至两面盆之多。吐毕，腹内甚空，除力弱外，腹中病冰消瓦解矣。次晨，王恕忱之父告知家父，并告知张雅轩。张雅轩私问病人曰：『王先生向汝吹气否？念咒否？用药否？』王恕忱据实以告，毫无他术，但因述过，竟作呕，故将腹中病吐出耳。张雅轩曰：『此等治病术，我非学不可。』因而深为佩服。以前之过恶，即一一气之聚集。良心如日光，过恶如积雪，日光一照，积雪顿消，此即一一长一一消之理，不过人未之详查耳。王恕忱之吐病，确有至理，并非奇妙也。顿遇知音家父在海城腾鳌堡，因劝病，愈者甚多，若王恕忱之吐病，尤为奇闻。张雅轩知为奇人，甚为羡慕。某日在途中，与家父谈，家父与之讨论善功德三字。盖平日所谓作善者，如施衣赈食，不过救一时之困难；若功则效力较远，十年或数十年；德则千古不朽。张雅轩曰：『今日欲作德，何事为先？』家父曰：『除尽伦常外，惟办义务女学，提倡妇女道德，是最大之德行。』因社会家庭，非有贤妻良母，不能根本解决。官立女学校，但以智育体育为重，蔑弃女子道德，争尚自由，竟仿欧风，倘非人民方面，提倡女道，昌明母教，将来伦常败毁，不知伊于胡底也。张雅轩曰：『既如此说法，做不做在我。』家父曰：『何事在汝？』雅轩曰：『即先生所说之女子义学是也。』家父曰：『兹事甚非易。』雅轩曰：『我立志三年穷。』于是在周正堡村设立女子义学，而后，迁于腾鳌堡。今日之淑贞女校，即其创设者。家父知母教之关系甚大，故注重女学。在朝一一方面，提倡稍见起色，以经商失败，均皆停办。不得已，而赴东省。幸遇张雅轩，深信不疑，矢志提倡，以后竟至义学遍数省，真可谓得遇知音者矣。与学被挫家父初到海城腾鳌堡，宣讲善书。镇北张忠堡，有房忠仁者，娶后妻，对于前房子女，恶感甚深，因家父之劝告，顿改前非，并愿设立女学。某日，讲《宣讲拾遗》之『爱女嫌媳』章，内述虐待儿媳情形。当时听讲之少女，因感动而落泪者颇多。家父曰：『汝等良心甚大，何不读书乎？』大家皆曰：『如果立学，我等均愿读书。』因返锦县，请于瑞瑛女士，前往教读，房忠仁等承办，学生五十余名。因张忠堡系辽一一县界，教育局对于教育非常干涉，闻说立学，立即查视。考查教师，既非正式学校毕业，认为不合格。言及如愿设立，非另派教员不可，否则即须解散，无论如何，不得成立。当时并将学生等所读之书，逐一检查，以为宣传邪教，倘不即日解散，定行一并惩处。家父曰：『既不令成立，当即遵令解散可也。』解散时，学生均痛哭不止云。设立学校，本应遵章，教员既不合格，难免取缔。但失学女童太多，不能设法补救，惟取缔是务，是则官方大不应尔者也。家父立学，本为提倡妇女道德，并不注重文字之深浅，然此又安得官方之谅解也哉？劝愈沉疴有刘自一一，字玉清者，海城宝石山人也，性甚板滞，见家庭及乡党之人，无一当意者。兄弟数人，虽同居业农，而工作则各不相谋，久之腹内成痼疾。前奉天宪兵司令陈兴亚，乃其内兄，因系东洋留学，甚信医院，令赴中外医院。诊治数年，均不见效，且日见沉重，至饮食不进，每日买人乳数匙，以延生命。后闻家父能劝病，乃请至其家。家父为之讲五行性，并告知刘先生，为木克土之本性，倘非自化其性，定然性命不保。且言汝素不好言笑，宜见人即说话。于是，刘先生将以前之种种逐渐流露，而病竟日见轻减。三日后，家父曰：『汝之病是日积月累，属于慢性者，不可求急效。我五日后自来，不必去接。』届期，来与之谈话一二日，已而又去，曰：『我七日后自来。』至期又来。三次后，刘玉清先生随家父游行劝善矣。陈司令闻之，咄咄称奇，曰：『真可谓起死回生人也。』因之对于海城女子义学，函知海城县教育局，特别照顾，不可取缔。海城之义学发展，端赖乎此。化气质以疗病，是家父独得之奇。有真理，有真法，并非奇事。奈世人不察，动辄目之为怪，盖未详加研究故也。刘先生性质板而不活，见家庭社会人，无一趁意者，安得而不致病也哉？家父用性理医疗，可谓得其道矣。兴学怀德海城女义学，既有张雅轩等尽力倡办，劝病之术得之者，亦有多人，家父乃率数同人到怀德顺山堡徐宅，因其家老太夫人，患心口疼病有年。家父等专为讲老母之道及其性质，并以同人假扮为老太太状，形容当老太太的声音笑貌。徐宅老母见而乐之，笑至二小时之久。自此，心口疼之疾竟断根而永不犯矣。徐宅因之创设女义学，并施助学田，建筑校舍。怀德之女义学，因之大见起色，入校者人数颇多。既开风气于海城，又兴女学于怀德，可见有志者事竟成也。然其所以令人心服者，一则化气禀以疗病，一则讲伦常以齐家。社会人心，以为人之最足患者疾病之苦，其次则为家庭之变。家父有见及此，故以化气禀为却病之方，以讲伦常为齐家之本。君子之道，然而日彰，其信然夫！兴学德惠家父既在怀德提倡女学，当时之信从者众，于是又到德惠、农安等县。某年，在德惠县孔宅，招集义学女生，讲习妇女道德，其他文学功课，暂行停止，专研究家父常讲之三界五行等道理，必欲讲到躬行上为止。并且实行表演，以便目睹，力避学而不习，习而不行之弊害。甫经月余，即有十数女生，如侯向琳、王贵贞、刘素荃等，对于妇女道德，口能言而身能行，并誓言尽力赞助家父，宣传女子道德，提倡女子教育。于是，家父之劝病及治家等道理，日见推广于东省矣。传道授徒，圣贤之往事也。家父在东省，提倡女教，竟至招集多人，详加研究。平日令其在父读书，知书识字，及讲习时，令其口讲而身行，实行表演，并能自愿负责，讲演道德，提倡教育，可谓传授有法。无惑乎足迹遍数省，名誉及远方也。