【原文】  孔子  (《孔子家语》人物)f居，子子言游侍，及於Y．孔子曰：「居，汝三人者，吾Z汝以Y，周流o不遍也．」子越席而υ唬骸父如何？」子曰：「敬而不中Y^之野，恭而不中Y^之o，勇而不中Y^之逆．」子曰：「oZ慈仁．」子曰：「敢⒑我榇酥卸Y者？」子曰：「Y乎，夫Y所以制中也．」子退，言游M曰：「敢Y也，I憾全好者c？」子曰：「然．」子何也？子曰：「郊社之Y，所以仁鬼神也；EL之Y，所以仁昭穆也奠之Y，所以仁死室玻簧漯之Y，所以仁lh也；食之Y，所以仁e客也．明乎郊社之x，EL之Y，治其如指T掌而已．是故居家有Y，故L幼辨以之；|T有Y，故三族和以之；朝廷有Y，故官爵序以之；田C有Y，故戎事e以之；旅有Y，故武功成．是以m室得其度，鼎俎得其象，物得其r，返闷涔，得其Y，鬼神得其享，始o得其哀，qf得其h，百官得其w，政事得其施，加於身而措於前，凡之樱得其宜也．」言游退，子M曰：「敢Y何^也？」子曰：「Y者，即事之治也，君子有其事必有其治，治而oY，譬q瞽之o相，tt乎何所之，譬qK夜有求於幽室之中，非T何以．故oYt手足o所措，耳目o所加，M退揖o所制．是故以其居L幼失其e，|T三族失其和，朝廷官爵失其序，田C戎事失其策，旅武功失其荩m室失其度，鼎俎失其象，物失其r，肥其，失其Y，鬼神失其享，始o失其哀，qf失其h，百官失其w，政事失其施，加於身而措於前，凡又失其宜，如此to以祖洽四海．」子曰：「慎之，汝三人者，吾Z汝，Yq有九焉，大有四焉，苟知此矣，m在畎之中，事之}人矣．绍相，揖而入T，入T而遗d，揖而升堂，升堂而烽，下管象舞，夏a序d，其]俎，序其Y罚淦浒俟伲如此而後君子知仁焉．行中，旋中矩，和中采j，客出以雍，匾哉裼穑是故君子o物而不在於Y焉，入T而金作，示情也；升歌清R，示德也；下管象舞，示事也．是故古之君子，不必H相c言也，以Y废嗍径已．夫Y者，理也，氛撸也，oY不樱o不作，不能，於Y，不能罚於Y素，於德薄，於Y．」子作而曰：「然t夔其Fc？」子曰：「古之人c上古之人也，_於Y而不_於分^之素，_於范不_於Y^之偏，夫夔_於范不_於Y，是以黛洞嗣也，古之人也．凡制度在Y，文樵诙Y，行之其在人乎．」三子者既得此於夫子也，ㄈ舭l焉．子夏侍坐於孔子曰：「敢云疸┚子，民之父母，何如斯可^民之父母？」孔子曰：「夫民之父母，必_於Y分源，以致五至而行三o，以M於天下，四方有。必先知之，此之^民之父母．」子夏曰：「敢何^五至？」孔子曰：「志之所至，亦至焉；之所至，Y亦至焉；Y之所至，芬嘀裂桑分所至，哀亦至焉．Y相成，哀废嗌，是以正明目而之，不可得而，A耳而之，不可得而，志馊于天地，行之克於四海，此之^五至矣．」子曰：「敢何^三o？」孔子曰：「o之罚ow之Y，o服之剩此之^三o．」子夏曰：「敢三o何近之？」孔子曰：「夙夜基命宥密，o之芬玻煌x逮逮，不可x也，ow之Y也；凡民有剩扶伏救之，o服之室玻」子夏曰：「言t美矣，大矣，言M於此而已？」孔子曰：「何^其然？吾Z汝，其xq有五起焉．」子曰：「何如？」孔子曰：「o之罚庵静贿`；ow之Y，威xtt；o服之剩人】妆．o之罚所必模ow之Y，上下和同；o服之剩施及f邦．既然而又奉之以三o私，而谔煜拢此之^五起．」子夏曰：「何^三o私？」孔子曰：「天o私覆，地o私d，日月o私照．其在曰：『帝命不`，至于R，降不t，}敬日Q，昭假tt，上帝是o．』帝命式于九，是之德也．」子夏蹶然而起，而立曰：「弟子敢不志之．」【译文】孔子在家休息，弟子子张、子贡、子游陪侍，说话时说到了礼。孔子说：“坐下，你们三人，我给你们讲讲礼。礼周详地运用到各处无所不遍。”子贡站起来离席回话说：“请问礼该如何？”孔子说：“虔敬而不合乎礼，叫做土气；谦恭而不合乎礼，叫做巴结；勇敢而不合乎礼，叫做乖逆。”孔子又说：“巴结混淆了慈悲和仁爱。”子贡说：“请问怎么做才能做到合乎礼呢？”孔子说：“礼吗？礼，就是用来节制行为使之适中的。”子贡退下来，子游上前说：“请问，所谓礼是不是为了治理恶劣习性而保全良好品行的呢？”孔子说：“是的。”子贡问：“那该怎么做呢？”孔子说：“祭天祭地之礼，是用以致仁爱于鬼神的；秋尝夏E之礼，是用以致仁爱于祖先的；馈食祭奠之礼，是用以致仁爱于死者的；举行乡射礼、乡饮酒礼，是用以致仁爱于乡亲邻里的；宴会饮酒的礼仪，是用以致仁爱于宾客的。明白了祭天祭地的礼仪，秋尝夏E的礼仪，那么治理国家就像在指着自己的手掌给别人看那样容易。因此，用这些礼仪，居家处事有礼，长幼就分辨清楚了；家族内部有礼，一家三代就和睦了；在朝廷上有礼，官职爵位就井然有序了；田猎时有礼，军事演习就熟练了；军队里有礼，就能建立战功了。因为有了礼，宫室得以有了制度，祭器有了样式，各种器物符合时节，音乐符合节拍，车辆有了定式，鬼神得到了该有的祭享，丧葬有了适度的悲哀，辩说得以拥有支持的人，百官得以恪守其职分，政事得以顺利施行。加在每人身上的，摆在面前的，人们的种种行为举动都能够适宜得当。”子游退下去，子张上前问道：“请问什么是礼呢？”孔子说：“所谓礼，就是对事物的治理。君子有什么事务，必有相应的治理手段。治理国家假如没有礼，就好像盲人没有扶助的人，茫然不知该往哪走。又如整夜在暗室中找东西，没有烛光怎么能看得见呢？所以说没有礼就会手足无措，耳目也不知该听什么该看什么，进退、作揖、谦让都失去了尺度。这样一来，居家处事就会长幼无别，家族之内祖孙三辈就失去了和睦，朝廷上官爵就失去了秩序，田猎练武就失去了策略，军队攻守就失去了控制，宫室建造就失去了制度，祭器就失去了式样，各种事物就失去了合适的时间，音乐就失去了节制，车辆就失去了定式，鬼神就失去了祭享，丧事就失去了合度的哀伤，辩说就失去了支持的人，百官就会失职，政事就不能施行。凡加在每个人身上的，摆在面前的，人们的种种行为举动都失其所宜。这样，就无法协调民众一致行动了。”孔子说：“仔细听着，你们三人！我告诉你们，礼还有九件事，其中四件是大飨礼所特有的。如果知道了这些，哪怕是个种田人，只要依礼而行，他也是圣人了。两位国君相见，互相作揖谦让后进入大门，入门后钟鼓等乐器齐奏，两人又互相作揖谦让后登上大堂，登上大堂之后乐声就停止了。这时在堂下又用管乐奏起《象》的乐曲，接着执a的人又跳起《大夏》之舞和各种舞蹈。摆设笾豆与牲俎，按序安排礼乐，备齐各种执事人员。这样，来访的国君就感受到了主人的盛情厚意。在这里，人们来往走动都符合规定，周旋时步子都合乎规矩，车子的铃声也合着《采荠》乐曲的节拍。客人出去时，堂下奏起《雍》的乐章；撤去席上食具时，奏起《振羽》的乐章。所以，君子的行动没有一件事不在礼节之中。客人进门时钟声响起，是表示欢迎之情；登堂时演奏《清庙》诗章，表示赞美其功德；堂下吹奏《象》的舞曲，表示崇敬祖先的功业。所以，古代的大人君子相见，不必互相说话，只凭礼乐就可以传达情意了。礼，就是理；乐，就是节。没有道理的事不做，没有节制的事不为。不懂得赋《诗》言志，礼节上就会出差错；不能用音乐来配合，礼节就显得单调枯燥；道德浅薄，礼就会显得虚假。”子贡站起来问道：“按这么说，夔对礼一精一通吗？”孔子说：“夔不是古代的人吗？他是上古时代的人啊！一精一通礼而不一精一通乐，叫做质朴；一精一通乐而不一精一通礼，叫做偏颇。夔大概只一精一通乐而不一精一通礼，所以传下一精一通音乐的名声。不过古代的人，各项制度都存在于礼中，制度也靠礼来修饰，实行起来大概还是靠人吧。”三个弟子听了孔子这番话，眼前豁然一亮，好像拨开了迷雾。【评析】春秋时代，礼崩乐坏，社会混乱，孔子想用礼、乐来恢复社会的正常秩序。“孔子闲居”篇讲的就是孔子对礼的一些重要见解，如什么是礼，怎样做才符合礼，并全面地论述了礼的功用：“郊社之礼，所以仁鬼神也；E尝之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射飨之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。”认为“治国而无礼，譬犹瞽之无相，伥伥乎何所之？譬犹终夜有求于幽室之中，非烛何以见？故无礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制”。